4 middelaldersentre for høyere utdanning for hinduer

Her beskriver vi om de fem middelaldersentrene for høyere utdanning for hinduer. Sentrene er (1) Kashmir, (2) Varanasi, (3) Mithila og (4) Nadia.

1. Kashmir:

I det gamle India var Kashmir et viktig sete for hinduistisk og buddhistisk læring. Etter muslimers erobring av Punjab kom et stort antall Punjabi-lærde til Kashmir for tilflukt og forbedret sitt rykte som et sentrum for høyere utdanning. Sanskrit og Prakrit var i stor bruk i Kashmir-dalen.

Kashmiri Brahmins var forlovet med å studere og lære sanskrit. Den gamle indiske tradisjonen med å gi fri utdanning til forskere fortsatte i Kashmir i mange århundrer. Selv i den siste delen av 1800-tallet ble et stort antall Kashmiri Pandits funnet å gi gratis utdanning til forskere.

2. Varanasi:

Ifølge Abul Fazl hadde Varanasi vært et sete for å lære fra uendelig tid i Hindustan. Det tiltrak lærde fra langt og bredt i århundrer. Byen var som en forsamlingshall med lærde mennesker som flocket der for åndelig veiledning og trøst. Byen nærmet ingen utdanningsinstitusjon av moderne type. Lærerne bodde i forskjellige deler av byen, og pleide å holde sine klasser i sine egne hus.

Antall studenter under instruksjon fra en lærer varierte generelt fra 4 til 7. De fleste eminente lærere brukte å undervise elevene inntil 15. Eleverne var vanligvis hos sine respektive lærere i 10-12 år for å motta instruksjon. Det var ikke et system for formell undersøkelse i disse dager for å fastslå studentenes standard. Lærerne selv fastslått standarden på slike oppnåelser.

Varanasi var et sete for sanskrit læring. Studentene var pålagt å kjenne sanskritet først fordi det ble ansett som essensielt for å gå gjennom vedaene og andre fag som filosofi, medisin, astronomi, geografi, grammatikk, logikk etc. Bøker om disse og andre fag ble holdt i en stor hall på Varanasi. Før du studerte filosofien, måtte elevene studere Puranas, som ble ansett som den koniske form av de fire Vedaene. Spesielle former for behandling av pasienter ble undervist til studentene i medisin. Studien av astronomi var basert på noen tabeller og teorier. Geografi ble også undervist i en merkelig form.

Med fremkomsten av muslimsk styre i India, forlot mange av de fremstående lærde, som var forlovet med å undervise i Varanasi, stedet for frykt for religiøs forfølgelse. De fleste av dem kanskje migrert til Deccan, og denne overføringen ga et alvorlig slag for årsaken til utdanning og læring i Varanasi. Situasjonen ble imidlertid forbedret med etableringen av Mughal-regelen i India.

Varanasi ble igjen et strålende sete for sanskrit læring i 1500-tallet, og trakk elevene igjen fra de fjerneste avdelingene i landet. Fra begynnelsen av 1500-tallet var medlemmer av familiene som tidligere hadde migrert til Sør-India for å unngå forfølgelse, begynt å komme seg og bosette seg permanent i Varanasi. Som et resultat av tilbakeføringen av de berømte lærde ble Varanasi igjen sentrum for intellektuelle aktiviteter under beskjeden til Mughal-keiserne.

Men dette patronaget endte igjen med tiltredelsen av Aurangzeb til tronen i Delhi. Sistnevnte ga et alvorlig slag mot årsaken til hinduistisk utdanning og læring. Kabir og Tulsidas bar på sine litterære aktiviteter i Varanasi. Guru Nanak og Chaitanya betalte besøk til denne hellige byen Hindus. En høyskole for utdanning av prinsene ble grunnlagt i Varanasi i det 16. århundre av Raja Jai ​​Singh.

Det var også mange seminarer, hvor berømte "Pandits" tolket og forklarte grunnleggende for hinduistisk religion og filosofi. Her viet Brahmin-lærerne hele livet til studiet av Vedaene, Puranas og andre hinduistiske skrifter. Emnene for studien som Varanasi var kjent for og tiltrukket forskere fra vidt og bredt var vedanta, sanskrit litteratur og grammatikk.

Vaman Pandit, den berømte læreren fra 1500-tallet, forfulgte sine studier i Varanasi i 12 lange år. Bernier sammenlignet med middelalderske Varanasi med Athen i det gamle Hellas. Utdanningen som ble gitt her var imidlertid mer religiøs enn intellektuell.

3. Mithila:

Mithila i Nord-Bihar var et annet viktig senter for brahmanisk læring fra svært tidlige tider. Det var kjent for spesialisert studie i logikk i Mughal perioden. Raghunandan, en fremtredende intellektuell, var sitt produkt. Keiser Akbar ga hele byen Mithila til Raghunandan Dasa som gave. Men Raghunandan Dasa tilbød det senere til sin Guru Mahes Thakura som et tegn på respekt.

I det 16. århundre ble Mithila fremstilt som senter for både verdslig og religiøs læring. Sanskritforskere fra forskjellige deler av India flocket til Mithila. Lokale hersker bekjempet dem. Nadia, et annet kjent senter for høyere læring for hinduer i disse dager, fikk sin inspirasjon fra Mithila i det 14. og 15. århundre. Det er sagt at Vasudeva Sarvabhauma, den berømte logikeren til Nadia, mottok sin utdanning på Mithila i det 15. århundre.

Ifølge Abul Fazl var Mithila et flott sete for å lære for hinduer. Under regjeringen av Shah Jahan ble Mithila berømt for sine lærde og diktere som mottok belønninger fra keiseren for deres stipend. Men Mithilas høye rykte ble i stor grad påvirket av Nadias voksende berømmelse. Mahamahopadhyaya Gokulnath (1650-1750) migrert til Nadia og etablerte sin nye logikkskole kjent som Navya Nyaya. Dette førte til nedgangen i omdømmet og betydningen av Mithila.

4. Nadia (Nabadwipa):

Nadia ble grunnlagt av en av sena-kongene i Bengal i 1063. Byen gikk under den mohammediske regelen i 1203 e.Kr. Mange utdanningsinstitusjoner (tols og chatuspathis) blomstret her og lærde eller omdømme pleide å undervise i disse institusjonene. Deres erudition tiltrukket forskere fra forskjellige deler av landet.

Vrindaban Das var en av disse erudite lærde fra 1500-tallet. Han ga en levende beskrivelse av byen Nadia (Nabadwipa) som et kjent læringsenter i sitt berømte biografiske arbeid Chaitanya Bkagavata. Et stort antall lærde ble tiltrukket av dette senteret, og antall studenter økte også svært raskt. Ulike emner som lov, grammatikk, logikk etc. ble undervist på Nadia. Men det var hovedsakelig kjent for sin logikkskole.

For å teste kompetansen til elever i ulike fag, var det ofte ofte debatter og faglige diskusjoner. Inspirerende forelesninger ble levert i foredragshaller. Det var ingen aldersgrense for studenter for opptak. Det var noen middelaldrende gråhårede studenter. Men normal alder for opptak til høyere studier var om lag tolv.

Institusjonene for høyere utdanning i Nabadwipa ble kjent som tols. "Tol" -bygningene var ikke annet enn stråtete kamre med muddervegger. Studentene ble innkvartert i slamhytter for opphold, og det totale antall studenter i hver av dem svingte fra tid til annen. Samtidig varierte antall studenter som studerte ulike fag som logikk, lov, grammatikk, astronomi også.

I løpet av Mughal-perioden ble Nadia spesielt kjent for sin kultivering av ny logikk (Navya-Nyaya) - Nyaya-filosofiens nye skole. Ifølge Dayaram, som komponerte Saradamangal i det 18. århundre, ble følgende saksemner undervist i tollene: grammatikk, astronomi og astrologi, poesi, retorikk, leksikon og filosofi. Dessuten ble språk som sanskrit, Prakrit, Pali og Bengali undervist i disse tollene i Navadwipa.

I Chandimangal, komponert av Kavikantan Mukundaram i 1500-tallet, får vi en detaljert beskrivelse av tollens læreplaner. Trollene var åpne for alle kaster, men lærerne var utelukkende Brahminer. Flertallet av studentene var også Brahmins. Debatter blant forskere var svært vanlige. Fysisk kultur var viktig for å fullføre sin utdanning, som vi finner i Padma Purana of Bansidas.

Puranas læresetninger og epikene ble kommunisert til massene gjennom Kirtan (samfunnssang), Yatra (dramatisk forestilling) og Kathakata (recitering av historier fra epikene og Bhagavata).

Under de tidlige århundrene av muslimsk styre okkupert Navadwipa et meget fremtredende sted i den intellektuelle verden av India som sete for ny logikk (Navya Nyaya). Men omdømmet sitt økte i stor grad med adventen av neo-Vaishnavism, som var sjefinspirator Chaitanya (1485-1533).

Navadwipa var utvilsomt en by av lærde lærde. Vasudeva Sarvabhauma etablerte den første akademien i Navya Nyaya i Nadia ved slutten av det 15. århundre, og hans disippel Raghunath Shiromoni var den virkelige grunnleggeren av Navya Nyaya School of Philosophy at Nadia. Før Nadia blomstret som et sentrum av Navya-Nyaya, ble Mithila ansett som det største sentrum av denne filosofiske skolen.

Studenter som studerte Navya-Nyaya på Mithila, fikk ikke lov til å ta bort en tekstbok av Navya-Nyaya fra dette stedet, og ikke heller notatene til forelesninger de deltok der. Dette ropte et oppriktig ønske blant Nadias lærde om å etablere en skole i Navya-Nyaya i Navadwipa. Det sies at Vasudeva Sarvabhauma (1450-1525 e.Kr.) hentet fra Mithila til Navadwipa Gangesiaas Navya-Nyaya-tekst, 'Tattva Chintamani', ved å begå det til minne mot slutten av det 15. århundre, og han grunnla den første institusjonen i Navya-Nyaya på Nadia. Han har også forpliktet seg til å minne et annet viktig arbeid på Navya Nyaya, the

Kusumanjali. På Nadia reduserte han for å skrive fra minnet disse to verkene som han hadde lært på Mithila.

Den berømte Nadia-skolen av Nyaya grunnlagt av Vasudeva Sarvabhauma, hadde Raghunath Shiromani som sin første feiret student. Raghunath beseiret i et argument, leder av Mithila School of Logic og kjøpte godt rykte over hele India. Raghunath selv grunnla en logikkskole som produserte mange vitenskapsmenn.

En ny skole av Smriti (lov) ble også grunnlagt på Nadia av Raghunandan Bhattacharya i 1500-tallet, og en astronomisk skole ble lagt til i 1718 av Ramarudra Vidyanidhi. Gita, Bhagavata og andre hinduistiske skrifter ble også lært på Nadia. Stillingen til Nadia som et sete for hinduistisk læring var neste bare til det i Varanasi i løpet av Mughal-perioden. Denne tradisjonen for læring fortsatte i Nadia i det 18. og 19. århundre, og tollene på Navadwipa og Santipur ble patronisert av Maharajas Nadia i denne perioden. Antall studenter i toll av Navadwipa var om lag 4000 og det for lærere ca 600 i år 1860.

Blant andre sentre for hinduistisk læring kan nevnes Tirhut og Thatta i Sind. Det var nesten 400 studenter på Thatta. De spesielle studiene var teologi, filosofi og politikk. Multan var et annet sentrum for hinduistisk læring. Det var kjent for studiet av astronomi, astrologi, matematikk og medisin. Sirhind i Punjab var kjent for sin ayurvediske medisinske skole. Leger ble gitt til hele India av dette senteret.

Alle viktige religiøse senter i Sør-India hadde en utdanningsinstitusjon knyttet til den for undervisning i sanskrit. Det var mange temahøgskoler i Sør-India i den tidlige middelalderen.

I Bengal og Bihar var tollene avhengig av frivillige gaver eller tilskudd av land av rike mennesker. Læreren i en tol ga sine studenter gratis ly og undervisning. Elevene fikk mat og klær enten fra læreren eller fra lokale butikkere og utleiere eller ved tigging. Sanskrit språk og litteratur var hovedfaget for studiet i disse tollene.

Til og med i begynnelsen av 1800-tallet ble toll og chatuspathis funnet i store mengder i Bengalen. Chatuspathiene var hinduistiske høyskoler hvor fire shastras nemlig Vyakarana (grammatikk), Smriti (lov), Purana (gammel tradisjon) og Darsfiana (filosofi) ble studert. Lektene måtte være forpliktet til minne av studentene, og disse ble forklart for dem av lærerne.

"Studieretningene" i tollene omfattte også astronomi, astrologi, matematikk, geografi, historie og politikk. Studien av folketallet ble også oppmuntret. Således ble også Pali, Prakrit, Hindi, Bengali, Oriya og andre regionale språk undervist i tollene. Studiet av natur- eller fysikkvitenskap var imidlertid helt ukjent i disse institusjonene for høyere utdanning.

Av alle fag ble grammatikk og filosofi undervist på den mest omfattende måten. Som litteratur og filosofi ble grammatikk undervist som et eget emne. Men standarden for å lære sanskrit forverret seg i stor grad i Mughal-perioden. En annen interessant utvikling fant sted i løpet av Mughal-perioden.

Vediske studier ble nesten opphørt. Sayana (14. århundre) var den siste store kommentatoren på Vedaene. En annen førsteklasses mester av de fire vedaene var Ganga Bhatta fra 1500-tallet. På grunn av Vaishnavisms innflytelse i Bengal, opphørte læringen av sanskrit å være monopolet til Brahmins i det 16. århundre.

Et universitet som i disse dager betydde at et stort oppgjør av lærerne kom til å bli der hvor en rekke høyskoler ble etablert. De viktigste sentrene for læring, som ble kalt universiteter, lå på de stedene hvor noen kjente lærere eller lærde hadde gjort sine hjem. Spesiell bestemmelse ble gjort for studiet av den hinduistiske religionen i noen av disse sentrene. Varanasi, Nadia, Mithila, Mathura, Prayag, Tirhut, Hardwar, Ujjain og Ayodhya var velkjente som store sentre for høyere læring for hinduer.

I disse dager var det ikke noe vanlig system med årlig eksamen som i nåtiden. Læreren var den eneste dommeren av ferdigheten til en student i et bestemt emne. Den sistnevnte forfremmelse til neste høyere klasse ble bestemt utelukkende ved vurderingen av sin lærer.

Svært ofte lærte debatter og disputasjoner blant dagens lærde på emner som lov, grammatikk og teologi. Dybden av kunnskapen til en lærer ble målt ved denne metoden. Stillingen til en lærer ble også bestemt ved anvendelse av denne metoden. Det var en skikk på den tiden at når noen lærde ville møte, ville de diskutere noen kontroversielle poeng. Under diskusjoner og disputasjoner ville de sitere myndigheter om emnet til støtte for deres respektive punkter.

I det hele tatt fulgte høyere utdanning blant hinduerne et stereotyp kurs til 1800 e.Kr. Noen bestemte emner som Navya-Nyaya, Smriti og grammatikk var mer favoritt med hinduer som studietemaer. Trenden og metoden for læring, så vel som innholdet i læring, forblir nesten den samme i hele muslimsk perioden. Høyere utdanning for hinduer forblir begrenset til sanskrit i toll og chatuspathis.

Loven og logikken ble også lært som tilknyttede fag. Teksten i læreplanen besto av litteratur, men det var "nesten ingen verdi, enten i praktisk liv eller for å utvide kunnskapens grenser". India sto stille der det var seks hundre år siden, selv om det var en rask fremgang i forskjellige grener av verdslig læring i andre deler av verden.