Dharma - Bruke Dharma for å bevare universet

Ordet "dharma" er avledet fra sanskritroten 'dhri' som betyr å bevare eller holde sammen. Det er et prinsipp for å opprettholde den sosiale stabiliteten. Dharma beskytter alle, 'dharma' bevarer alt som er opprettet. Den er skapt for hele skapelsens velvære. Hinduistisk syn på 'dharma' er at det er prinsippet som er i stand til å bevare universet. 'Vedas' regnes som de viktigste kildene til 'dharma'.

De inneholder referanse til den universelle naturen "dharma". 'Rta', den vediske termen, står for det kosmiske prinsippet om 'dharma'. Dharma var basert på vedisk etikk og manifestert hovedsakelig gjennom Varnashrama dharma, grunnlaget for vedisk sosial organisasjon. Dermed er dharma; var det kosmiske prinsippet som fant uttrykket som 'Rta' i kosmos og 'varnashrama dharma' blant mennesker. Hinduisk 'dharma' kalles med rette 'Sanatana' eller uforanderlig. Hinduen betrakter "dharma" som et sett av prinsipper som kommer fra ulike kilder, for eksempel 'sruti', 'smriti' og 'purana'.

Derfor ser naturen til "dharma" ut til å være svært komplisert. Manu, den store hinduistiske lovgiveren, anser dharma som det "som etterfølges av den velkjente og aksepterte helhjertet av de gode menn som alltid er immune mot følelser av hat og misfornøyelse mot de andre." Det er summen av alt de konstruktive fromme aktiviteter og prestasjoner av enkeltpersoner som støtter universet og opprettholder menneskeliv.

Mahabharata anser det for uunnværlig for universets næring og fremgang. Yudhisthir som representerte rett og bare handling i form av "dharma" ble kalt "Dharmaraja" eller "Dharmaen" personifisert. Men hinduistisk dharma har aldri vært statisk i naturen, det har alltid vært dynamisk. Dharma har blitt tolket som essensen av menneskelivet i Ramayana. Det har blitt beskrevet som harmonien i ens tanker, ord og gjerninger, som er de essensielle ingrediensene for en sunn utvikling av en personlighet. Radhakrishnan hevdet at "Dharma står for både satya og evolusjonsloven."

Dharma-naturen er mer eksplisitt i Upanishadene, der den er blitt identifisert med sannhet. Begge har samme betydning og faktisk det samme. Så Upanishad mener at en mann som taler sannheten, snakker dharma eller en mann som snakker dharma, snakker sannheten. Dharma fører således til realiseringen av Brahman som er umulig uten moralsk oppløfting. Man bør alltid snakke sannheten fordi "dharma" eller dyd er overensstemmelse med sannhetens sannhet.

Man bør ikke være uaktsom av dyd eller velstand. Dharma er ofre eller Yajna. Det er sjelens kraft og den åndelige energien i universet. Som Upanishads behandler Gita også dharma som det kosmiske prinsippet. 'Dharma sutras' insisterer på universell form av 'dharma'. Det tolkes som en livsstil eller oppførselskodeks. Som sådan er "dharma" ikke begrenset til en trosbekjennelse eller religion som regulerte en manns arbeid og aktiviteter som medlem av samfunnet og som individ. Det var ment å skape en gradvis utvikling av en mann for å gjøre ham i stand til å nå målet om menneskelig eksistens.

Den universelle form av 'dharma' er å lede en person fra mørke til lys, fra falskhet til sannhet og fra død til utødelighet. Videre er "dharma" blitt beskrevet i form av universelle dyder. Dharma sutraene har vurdert Dharma som en utførelsesform av alle de moralske dyder. Sjelens kvaliteter i henhold til Gauta dharmasutras er "daya", dvs. kjærlighet for alle vesener, "ksanti" (overbærenhet), "anasuya" (frihet fra misunnelse), 'anayasa' dvs. fravær av smertefulle innsatser eller ambisjoner 'mangala 'det gjør det som er lovet, ' akarpanya '(ikke demeaning selv før andre).

Ifølge Vasistha består dharmaen av alle "ashramasene" eller stadier av livet av slike egenskaper som å unngå sjalu, stolthet, egoisme, selvredd, misbruk av andre, svik, begjærlighet, villfarelse, sinne og misunnelse. Derfor har det blitt rådet til at man må trene dharma og ikke adharma; snakk sannheten og ikke untruth, se på det som er høyest, ikke på det som ikke er det høyeste. I Devala's ord: "Dharmaens kjærlighet er at man ikke burde gjøre mot andre som ikke ville ha mislikt seg selv." Som universelt prinsipp opptar dharma stillingen høyere enn 'artha' og 'kama'.

Faktisk er "dharma" kilden til "artha" og "kama". Mahabharata opprettholder i denne forbindelse: "En vis mann forsøker å sikre alle tre, men hvis alle tre ikke kan oppnås, sikrer han" dharma "og" artha "eller bare" dharma "hvis han har et valg av bare en blant de tre . "Man bør legge stor vekt på 'dharma'. Yajnavalkya, holder også 'dharma' som den høyeste 'purusartha'.

De moralske kvaliteter som er foreskrevet for det følgende av "dharma" var felles for alle, de uttrykker den universelle naturen "dharma". Med hensyn til de vanlige moralske egenskapene, som uttrykker den dharmaiske universelle naturen, ordner sanskhasmitri at "overbærenhet, sannferdighet og selvbeherskelse er felles for alle varnas." Mahabharat foreskrev også de beste egenskapene blant alle vesener, dvs. fravær av fiendskap, sannferdighet og frihet fra sinne. Manu hevdet også at "ahimsa, sannferdighet, ingen feilaktig inntak av andres besittelser, renhet og selvbeherskelse er de vanlige" dharmasene "til alle Varna.

Forfatterne av sutra forsøkte å modifisere "dharma" i henhold til deres egne måter ved å tolke ubeleilige vediske injeksjoner. De støttet deres motivasjon på to måter, enten i navnet på vediske tekster som skulle være tilgjengelige for dem eller som deres forgjengers mening.

I denne perioden kommer vi over referanser av restriksjonene knyttet til endogamiske prinsipper, modifikasjon av eksogamiske regler for ekteskap, levering av førpubertets ekteskap, en ny kodeks for seksuell etikk, vekt på jomfruelighet før og troskap under og etter ekteskap på del av kvinne, og gi privilegier av polygyni og overlevelse til mennesket. Disse var de godkjente mønstrene for forandring i hinduistisk liv og dharma, og i løpet av tiden ble de mores for hele samfunnet.

En person som kjenner dharma, bør også ha kunnskap om skillet mellom ens egen dharma og annen manifestasjon av dharma som, vi-dharma, para-dharma, dharma bhasa, upa-dharma og chhala-dharma, fordi disse begrepene anses å være i likhet med dharma selv, med hensyn til målene og idealene. Dette skyldes at vi-dharma er noe som er motstridende mot ens egen dharma. Deretter er para-dharma dharma som er lagt ned for andre, upa-dharma består av doktriner som står i motsetning til etablerte moraler og chaladharma er den typen dharma som er dharma i navnet bare, ikke i sann sans for begrepet.

I 'Manava Dharma Sastra' har Manu foreskrevet at den virkelige dharmaen av mannen er anerkjennelsen av selv gjennom selvet i alle skapte vesener eller bare likhet i sin oppførsel for alle. Derfor kan man ikke forårsake smerte for noen, man bør gradvis akkumulere dharma for å skaffe hjelp i neste verden. Det antas at i den neste verden finnes det ingen foreldre eller barn eller kone eller slektninger for å komme til sin redning, det er alene dharma som står ved. "Single blir født, singel den dør, og singel den nyter fordelene ved gode gjerninger, singel det lider for dårlig handling." Derfor bør akkumulering av dharma være det eneste målet for en person i livet som vil fungere som en følgesvenn mens traversing mørket senere. Dharma når brudd ødelegger. "Dharma når bevart beskytter." Derfor anbefales det at mennesker aldri må krenke dharma, ellers vil brudd på dharma ødelegge oss.

Man bør aldri øve 'adharma' i denne verden. Adharma vil aldri unnlate å gi dårlige effekter på personen som har begått det. Man kan få umiddelbar nytte av resultatet av "adharmaen" og han kan oppnå suksess, men i det lange løp vil "adharma" ødelegge roten så mye at hvis han ikke lider under sin levetid, er hans sønn og til og med hans barnebarn kan lide konsekvensene av 'adharma'. Siden høyeste prioritet er gitt til 'dharma', 'kama' og 'artha' kan bli forlatt når og hvor disse er uten 'dharma'. Og selv når "dharma" er sannsynlig å forårsake smerte i fremtiden eller synes å være grusom for mennesker, kan det bli gitt bort. Dette indikerer at den sanne dharmaen ikke er en selvbetjent men en annen.

Yajnavalkya mener at "dharma" består av riktig karma. Han betraktet seks temaer relatert til dharma, for eksempel varna dharma, ashrama-dharma, varna - ashrama dharma, guna-dharma, nimita-dharma, sadharna-dharma. Varna-dharma refererer til mannens plikter knyttet til den firefoldige delen av menn. Asramadharma er opptatt av en persons plikter i løpet av fire ulike stadier av menneskelivet. Varna-ashrama dharma relaterer seg til mannens plikter mot varnaene og ashramene i deres sammenheng med hverandre.

Guna-dharma refererer til oppgaver av personer med henvisning til deres medfødte egenskaper. Nimmitta-dharma, refererer til mannens plikter knyttet til bestemte eller spesielle anledninger og til slutt sadharana-dharma, består av plikter som er felles for alle menn og kvinner som mennesker, dvs. generelle plikter. Alle typer dharma beskriver og foreskriver riktig karma for mennesket. Men den høyeste dharmaen (paramo dharmah) av mannen er selvrealisering eller 'atma darsanam'. Oppnåelse av ansvaret for å disiplinere de ulike sosiale institusjoner, som familien, kaste, handelsgildene, sekter og foreninger eller fagforeninger som de av håndverkere mv., Som har avviklet fra deres riktige 'dharma'.

Dermed har prinsippet om 'dharma' vært for så vidt angår 'ashrama', varnaorganisasjonen, utdanning, ekteskap, familie, personlig og sosial adferd. Den endelige personligheten selv er et middel til å oppnå "dharmaen". Det er et objekt som er utviklet gjennom flere fødsler, forskjellige ashramer, forskjellige stadier, gjennom hele livet, gjennom hele sitt privatliv, gjennom sin sammenheng med alle typer sosiale institusjoner. Det eneste formålet med slik utvikling er rettet mot realisering av 'moksha'.

De ulike dharmaene som "kula-dharma", "Varna-dharma", "ashrama-dharma" osv. Er basert på disse overvejelsene. "Ashram dharmaen" gjør det mulig for individet, hver person å trene seg opp med samfunnet, verden og verdslighet. Han kan så formulere og trene karrieren hans at når tiden kommer, kan han kanskje kaste bort sosiale bånd ved hjelp av trening og disiplin. Han kan gå inn i seg selv og finne seg ut, og dermed oppnå det ultimate mål for livet. Nåværende liv gir dermed ham en mulighet til å bruke forskjellige ting i livet som frelsesinstrumenter.

Dharma, ifølge hinduistisk syn, er således blitt en uforanderlig tradisjon, en imperativ forpliktelse og en ypperlig plikt. Det er medvirkende til å skaffe lykke i dette liv og frigjøring heretter. Sosiale skikker inneholder også dharmiske egenskaper i form av "desacharas", "kulacharas" og "jatyacharas", som betyr provinsielle toll, henholdsvis familiens toll og kaste skikker.

De "dharmiske" idealer, som grunnlag for sosial struktur, gir de enkelte, å underkaste seg forpliktelser og ansvar. Dharmaens ideal består av alle de dyder og humanitære verdier som ærlighet, generøsitet, sympati, tilgivelse, vennlighet, uselviskhet, veldedighet etc. Det forkynner ikke-vold og menneskehetens velvære. Fremfor alt etablerer det et harmonisk forhold mellom fysisk og materielt liv på den ene side og åndelig liv på den andre.