Oppsigelse av fellesfamilie

Når det gjelder spørsmålet om oppløsning av fellesfamilien, er det ikke enstemmighet blant sosiologene. Det er nå klart visualisert at det ikke er noen lineær transformasjon av fellesfamilien til kjernefysisk familie under påvirkning av industrialisering, urbanisering, utdanning og migrasjon. Mange studier har blitt utført av sosiologer for å undersøke virkningen av industrialisering og urbanisering på familien. Richard D. Lambert's Study, basert på noen fabrikkarbeidere i Poona, viser at fragmenterte familier ikke er produsert på grunn av fabrikker.

Selv om arbeidstakere bare lever bort fra deres familie, forandrer de seg ikke til kjernefysiske familier. Det ble også bemerket at arbeiderne var tungt belastet av deres avhengige og de var de viktigste inntektene til med vanlig kontantinntekt. En annen relevant observasjon av Lambert var at sysselsetting av ektefeller ikke nødvendigvis gjør dem i stand til å følge det vestlige familiemønsteret. Konseptet om at fellesfamilien ikke er funksjonelt tilpasset et landbrukssamfunn, er således ikke fullt vedlikeholdelig, fordi det også er like funksjonelt for et industrisamfunn.

Aileen D. Ross "Den hinduistiske familien i sin urban setting (1961) behandlet den empiriske studien av virkningene av industriell og teknologisk endring på den hinduistiske familien. Det forsøkte å forstå disse effektene på de tradisjonelle middelklasse- og overklassefamiliene som, ifølge Ross, står overfor den fulle effekten av raskt forandrede forhold på grunn av økende industrialisering. Aileen D. Ross har også diskutert virkningene av utdanning og nye yrkesmuligheter på medlemmets ønsker og på rolleforholdet i familien og bredere slektsgruppe.

MS Gores "Urbanization and Family Change" undersøker naturen og omfanget av endringen i familieforhold blant Aggarwals, et næringsliv i Delhi under den mulige virkningen av industrialisering og urbanisering. Gore kommer til den konklusjon at selv om vi ikke kan snakke om et landsbygdens fringe-urbane kontinuum i familiens atferd eller holdninger, er det ingen signifikante forskjeller i dataene. Gore hevder at Aggarwal-kaste fortsatt i stor grad samsvarer med mønsteret av fellesfamilie som lever i atferd, rolleoppfattelse og holdninger, men innenfor dette overallige mønsteret kan en viss grad av forandring være knyttet til bybeboelse og utdanning.

KT-selgeren hadde undersøkt de skiftende holdningene til familien. Hans funn avslørte at 43, 2 prosent personer favoriserte fellesfamilien mens 36, 5 prosent motsatte seg det.

KM Kapadia har vurdert de siste trender som påvirker fellesfamilien. Kapadia har vist hvordan fra og med de britiske dagene har lovgivningen om medparlamentarisk lov gitt større rett til individuelle medlemmer og hvordan ulike arbeidslover til fordel for ansatte har redusert tilliten til fellesfamilien til en viss grad. Men han hevder at det har vært lite oppsigelse av institusjonen i den felles familie som sådan. Kapadia hevder at formen for fellesfamilien kan ha blitt endret, men dens funksjoner forblir det samme, er Kapadia av den oppfatning at det kulturelle idealet om "omsorg for de avhengige" favoriserer fortsettelsen av den felles familien i India.

ED Driver studie av Poona distriktet i Maharashtra viste at antall fellesfamilier i landlige områder var en og en halv time mer enn i byområdene.

Milton Singer's studie om nitten ledende industripamilier i Madras viste at selv om det har skjedd endringer i størrelsen på familien, kvinners status og husholdningsaktiviteter, fortsetter familiene som bor i kjernefysiske husstander å opprettholde en rekke fellesforpliktelser. Mange en gangs medlemmer abonnerer også på normene til det systemet.

Ovennevnte studier viser at forekomsten eller utbredelsen av fellesfamilien i India fortsatt er høy. Selv fellesfamilier ble funnet utbredt i urbane områder. Det er en truisme at det gamle mønsteret av felles familie som bor med medlemmer av tre eller flere generasjoner som bor under samme tak og deler mat tilberedt på samme ild, er sjeldne. Men nå har disse to kriteriene blitt avvist av mange sosiologer.

Som for eksempel er sosiologer som IP Desai av den oppfatning at for å understreke felles bolig og felles kjøkken som determinanter av en felles familie er å ignorere relevansen av andre viktige egenskaper. Desai har lagt vekt på sosialt forhold og tolket felles familie som en fungerende enhet. Han har definert fellesfamilie som "familien som har større generasjonsdybde (tre eller flere) enn kjernefamilien, og medlemmene er knyttet til hverandre av eiendom." Derfor vurderer vi fra dette perspektivet Desai, studier om hindu fellesfamilie er ganske få i antall.