Essay on The Purushartha Theory

Les dette omfattende essayet om Purushartha teorien!

Purushartha og Ashrama Vyavastha er nært knyttet til hverandre. Disse hjelper i gjennomføringen av menneskelige aktiviteter som fører til Moksha. Dermed kjører asrama og purushartha-systemer parallelt med hverandre. På samme måte som fire ashrama er det fire Purusharthas som er Dharma, Artha, Kama og Moksha.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9c/Building_of_Rama's_Bridge.jpg

Betydningen av Purushartha:

Mannen er et tenkende dyr, og alle hans handlinger har noen ende eller hensikt bak disse. Vi kan skille mellom rett og galt oppførsel på grunnlag av sosiale verdier som er utbredt i samfunnet. Samfunnet fastsetter standarden på atferd og tillater menneskelige handlinger som er i riktig retning.

Standarden på atferd begrenser også menneskelige handlinger som er sosialt ansett som feil og uriktig. Teorien om Purushartha bestemmer verdiene og en målerestang i henhold til hvilke menneskelige handlinger skal utføres eller unngås.

Bokstavelig talt betyr Purushartha de handlingene som er skikkelige og korrekte. Målet med livet til et individ bestemmes av læren om Purushartha. Den bestemmer også livet for mennesket og fastsetter normer og verdier for oppførselsmønstrene.

Purushartha betyr "Purusharthate Purushartha", som er den innsatsen laget av den enkelte for å oppnå målene, målene og de ultimate verdier av livet. Den endelige enden av hinduistisk kultur er å oppnå "Moksha" eller frelse, og derfor må mannen oppføre seg på en slik måte at dette målet kan oppnås. Ved Purushartha mener vi forfølgelsen av de handlingene som fører til oppfyllelse av sosialt godkjente verdier og mål.

Ifølge PN Prabhu, "Teorien om Purusharthas angår seg med forståelsen, begrunnelsen, ledelsen og gjennomføringen av individets liv i forhold til gruppen i og gjennom ashramene". Vi snakker om disse Purusharthas som de psykomorale basene av Ashrama-teorien. Fordi den ene hadde, mottar individet en psykologisk trening gjennom ashramene når det gjelder leksjoner i bruk og styring av Purusharthas, mens han i praksis faktisk har å forholde seg til samfunnet i samsvar med disse leksjonene. ”

Prof. K.M 'Kapadia sier, "Ifølge denne teorien er det fire Purusharthas eller mål for livet - Dharma, Artha, Kama og Moksha. Han er av den oppfatning at 'teorien om Purushartha derfor søker å koordinere materielle begjær og åndelig liv. Det forsøker også å tilfredsstille instinktens kjønn i mannen sin kjærlighet til kraft og eiendom, hans tørst etter et kunstnerisk og kulturelt liv, sin sult for gjenforening med paramatman. Det forstår liv som helhet, dets håp og ambisjoner, oppkjøp og nytelse, sublimering og spiritualisering "

Det er klart at Purushartha ifølge Hindu Sastras er grunnlaget for menneskelig liv, og det skal betraktes som grunnlag for hvilken en manns liv roterer. Det er en samling av denne verdsligheten. Den koordinerer en manns aktiviteter for å realisere åndelighet, samt for å opprettholde det daglige livet. Teorien om Purushartha dekker således menneskets totale liv. Det finner konkret uttrykk gjennom Ashrama-systemet.

Ulike Purusharthas:

Det er fire Purusharthas eller livets mål, nemlig Dharma., Artha, Kama og Moksha.

1. Dharma:

Ordet dharma er avledet fra sanskrit rot 'dhri' som betyr å holde sammen eller å bevare. Dharmas samfunnsimplikasjon som et prinsipp for å opprettholde samfunnets stabilitet er derfor hentet ut i ulike klassiske hinduistiske tekster.

Dharma er såkalt fordi det beskytter alt. Dharma bevarer alt som er skapt. Dharma er da sikkert det prinsippet som er i stand til å bevare universet. Dharma er for menneskehetens velferd. Det beskytter og bevarer alle mennesker. Derfor er hinduistisk syn på dharma at det er kraftens kraft som beskytter mennesket mot alle slags farer.

KM Kapadia er av den oppfatning at Dharma gir en sammenheng mellom Artha og Kama. Ifølge ham, "Dharma vet at Kama og Artha er middel og ikke ender." Han tror at hvis en person bruker all sin energi til tilfredsstillelse av grunnleggende oppfordringer, blir livet uønsket og til og med farlig. Derfor er det nødvendig med noe kraft eller kraft for å regulere og kontrollere menneskeheten. Dharma gir retning til oppkjøp og følelsesmessige stasjoner i mennesket og ved å nyte livet på denne måten; Dharma gir harmoni mellom temporal interesse og åndelig frihet. Det gir en oppførselskode gjennom hvilken mannen må gjennomføre sitt daglige liv.

2. Artha:

Artha betyr de økonomiske og materielle aspekter av livet. Ifølge Zimmer, "inkluderer det hele spekteret av materielle gjenstander som kan besittes, nytes og tapt, og som kreves i det daglige livet for vedlikehold av et husstand, oppvekst av familieinntekt og utføring av religiøse oppgaver." Ifølge PN Prabhu, "Artha skal forstås som å referere til alle nødvendige midler for å skaffe verdslig velstand som rikdom eller makt".

Ifølge K. M. Kapadia, "Artha refererer til" det oppkjøpelige instinktet i mennesket og betegner hans oppkjøp, nytelse av rikdom og alt det det betyr ". De gamle hinduiske tenkene tillot jakten på rikdom som en legitim handling.

Bortsett fra dette er Artha ønskelig fordi den bare utfolder menneskets åndelighet når han ikke er økonomisk sulten. En mann må opprettholde en husholdning og utføre Dharma som husholder. Derfor er Artha nødvendig for vedlikehold av liv og vedlikehold av Dharma.

3. Kama:

Kama refererer til alle begjær i mennesket for nytelse og tilfredsstillelse av sansene, inkludert kjønn og stasjonene som mennesket er utsatt for.

PN Prabhu skriver, uttrykket "Kama" refererer til "de innfødte impulser, instinkter og begjær av mennesket; hans naturlige mentale tendenser, og finner tilsvarende, kan vi si ved bruk av de engelske uttrykkene "ønsker, behov", grunnleggende eller primære motiver "Ifølge ham vil den kollektive bruken av begrepet Kama referere til totaliteten av de medfødte begjær og stasjoner av mannen.

Derfor er det klart at Kama refererer til menneskets grunnleggende impulser og begjær, og det kan også brukes i bredere forstand for å inkludere motivasjonen til mennesket som er sosialt oppkjøpt. Derfor er det også gitt viktig vekt på Artha og Kama. Disse, når de forfølges i samsvar med Dharma, er de rette funksjonene til en mann.

Ifølge K. M. Kapadia, "Kama refererer til det instinktive og følelsesmessige livet til mennesket, og sørger for tilfredsstillelsen av hans kjønnsstasjoner og estetiske oppmuntringer. Kama som tilfredsstillelse av det instinktivt liv er anerkjent som et av målene med ekteskap, sammen med Dharma og fremplantning ". Kjønn refererer til forplantning, og det regnes som det laveste målet for ekteskap. Ifølge gammel klassisk hinduistisk tanke betyr ikke Kama alene sexliv alene. Det betyr følelsesmessig og estetisk liv også.

En annen tro på hinduiske tenkere er at det er nødvendig å tilfredsstille de grunnleggende begjærene; deres undertrykkelse vil til slutt være en stor kilde til hindring i oppnåelse av frelse. Derfor er det nødvendig å tillate tilfredsstillelse av sex for en sunn utvikling av personlighet.

Teorien Purushartha forbyder ikke fysisk nytelse. Tvert imot er Kama foreskrevet for utvikling av menneskets indre og ytre liv.

Menneskets gode består i den harmoniske koordinering av de tre, "Det er derfor klart at menneskets velvære er avhengig av harmonisk blanding av disse tre-Dharma, Artha og Kama. Disse tre kombinert sammen kalles Trivarga.

4. Moksha:

Den endelige enden av livet er å oppnå Moksha. Når en person utfører de ovennevnte tre Purusharthas, kan han tenke på frelse. Ifølge Kapadia, "representerer Moksha livets ende, realiseringen av en indre åndelighet i mennesket. Noen tenkere tror at Moksha er den viktigste Purusartha, og de resterende tre er bare midler mens Moksha er enden i seg selv.