Hindu sosial organisasjon og det er kjennetegn

Hinduer tror på en rekke egenskaper av hinduistisk sosial organisasjon. Ifølge KM Panikkar hviler den sosiale strukturen av hinduismen på to grunnleggende institusjoner - kaste og fellesfamilien. Alt og alt som er opptatt av hinduer utenfor deres religion, er knyttet til disse to institusjonene. Prof. Y. Singh er av den oppfatning at de normative prinsippene for hinduismen er basert på tro, ideer og logikk om permissivitet, liberalisme, vesen og blir, skapelse og ødeleggelse, utilitarisme og åndelig transcendens.

Bredt sett kan basene av hinduistisk sosial organisasjon bli sett på følgende måte:

1. Livssyklusen:

Tradisjonelt tror hinduene på 'Punarjanma' eller gjenfødelse, sjelens utødelighet, Pap (Sin) Punya (Merit) Karma (gjerninger) Dharma (moral) og Moksha (Frelse). Hinduen gjennomgår prosessen i livssyklusen. Hans status, komfort og ubehag er avhengig av arten av hans handlinger. Begrepet 'Karma' innebærer at en hindu er født inn i en bestemt sosial gruppe eller kaste eller familie på grunnlag av sine handlinger i det forrige livet.

Ideen om "Dharma" forteller ham at hvis han utfører sitt oppdrag godt i dette livet, er han bestemt til å føde i en høyere sosial gruppe i neste fødsel. Ideen om 'Moksha' lærer ham at for å oppnå frelse må man gjennomgå prosessen med 84 lakhs av liv. Denne "Moksha" minnet ham om at hans syndige gjerninger eller verdslige handlinger vil bestemme frigjøringen av sin sjel fra nødvendigheten av fødsel og død.

2. Harmoni:

Det antas at hinduismen at harmoni er harmonisert mellom de ulike kroppsdelene, og det er også harmonisert blant ulike aspekter av samfunnslivet. Religion og ritualer har sammenkoblinger, og på samme måte er alle aspekter av sosialt liv og handling innbyrdes forbundet. Det er også sagt at en mann utfører handling mentalt eller gjennom muntlig ord eller gjennom kroppsreaksjoner, kjent som henholdsvis 'manas', 'bachha' og 'karmaya'. Hele handlingen sprer ut av disse tre sammenhengende aspektene av personlighetssystemet.

3. Hierarki:

Hierarki er også en annen base av den hinduistiske sosiale organisasjonen. I hinduismen har hyperkategorien en tendens til å fortsette når det gjelder kasteanlegget, i tillegg til karismatisk kvalitet eller gunas som 'Sattva', 'Rajas' og 'Tamas', 'Sattva' refererer til lysstyrke og dyder og er besatt av vismenn og brahminer. Det er av den høyeste typen og den mest dydige blant alle de tre gunas. 'Rajas' kommer ved siden av 'Sattva'. Det refererer til lidenskapelig forpliktelse til handling. Kongene og Khatriya Varna besitter denne 'Rajas'-gunaen. 'Tamas' eller den laveste typen av guna er besatt av Sudras. Det er forbundet med dullness og impels profane tilbøyeligheter.

Det hinduiske verdisystemet er heller ikke fri fra hierarkiets prinsipp. Hierarkiske ordninger blir også lagt merke til med hensyn til 'Purusarthas' eller livets mål som 'Kama' som består av jakten på seks og materielle mål eller sanselig nytelse, 'Artha' som indikerer akkumulering av rikdom, 'Dharma' som refererer til moralsk forpliktelse i riket av sosial, religiøs og kulturell sfære. Den ytterste verdien er knyttet til 'Moksha', jakten på frelse fra kjeden av fødsel og gjenfødelse. I hierarkiet av purusarthas 'Kama' får minst betydning.

4. Segmentavdeling av samfunnet:

Hele hinduistiske samfunn er delt inn i ulike segmenter på grunnlag av arbeidsdeling og differensial privilegier og funksjonshemminger i ulike grupper. Arbeidsdeling er basert på enkeltpersoners karismatiske egenskaper (gunas), "Sattva" anses som den høyeste og mest dydige blant gunasene. Det er knyttet til vismene og Brahmins, 'Sattva' etterfølges av 'Rajas' som representerer lidenskapelig forpliktelse til handling og makt. Kongene og Kshatriyas er utstyrt med slike egenskaper. 'Tama' kommer på laveste nivå. Det er forbundet med dullness og profane tilbøyeligheter.

5. Begrepet renhet og forurensning:

Ideen om renhet og forurensning har tilstrekkelig påvirket det hinduistiske samfunnslivet. Selvfølgelig er regionale variasjoner merket med hensyn til begrepet renhet og forurensning. Disse begrepene anses som viktige i forhold til kommensalrelasjon, i berøring eller opprettholdelse av fysisk avstand, i mellomkaste ekteskap og i Hindus personlige liv. Renhet og forurensning anses viktig ved anledninger som fødsel, ekteskap, menstruasjon, død, tilbud om bønn etc.

Begrepet renhet har større konsekvenser. Det er ikke bare begrenset til menneskers handling, men strekker seg også til deres tenkemåte. Å tenke ille på andre er også betraktet som uren og syndig. Brudd på reglene krever rensingskritter. Strenge av ritualene avhenger av alvorlighetsgraden av overtredelsens handling.

6. Idol tilbedelse:

Idol tilbedelse er den mest merkbare felles trekk ved den hinduistiske religionen. Hinduer er delt inn i forskjellige sekter. Derfor er likhet ikke opprettholdt i tilbedelse av et bestemt idol. Idoler varierer sammen med variasjoner i sekter, de vanligste avgudene er Rama, Krishna, Shiva, Ganesh, Hanuman osv. Avgudene kan bli tilbedt regelmessig i templene eller ved bestemte anledninger. Templene er beskyttet mot forurensning gjennom forbud mot oppføring av tilhenger av andre religioner.

7. Monolitisk karakter:

Hinduismen er ikke en ensartet monolittisk religion som tror på en enkelt Gud. Den får sin styrke fra fleksibilitet og gir plass til ikke-kaste, anti-vediske grupper.

8. Transcendentalisme:

En annen slående trekk ved det hinduistiske sosiale livet er troen på at livet overskrider jordens eksistens. Hinduer tror at sjelen og livet etterpå representerer høyere eksistensnivå, mens "maya" eller illusjon representerer jorden som en ting.

9. Intellektualisme:

Fra den vediske alder har den hinduistiske holdningen alltid vært rettet mot tradisjonen med intellektualisme. Hinduen har alltid forsøkt å kjenne problemet med liv og eksistens fra frittliggende synspunkt. Hans tenkning har alltid vært rasjonelt betinget. Denne rasjonaliseringen av livssystemet har også blitt reflektert i ashramsystemet.

10. Ikke-vold:

Ikke-vold eller Ahimsha er pivoten rundt som beveger hele sindslivet til hinduer. Konseptet Dharma er basert på oppfatningen om ikke-vold som forutsetter at mennesket ikke skal skade enhver levende vesen, enten menneske eller dyr eller tre. En viktig egenskap for ikke-vold er velgørenhet til alle og ondskap mot ingen.

Det er imidlertid forskjell på mening blant hinduer om tro på ikke-vold. Mens en skole holder prinsippene om ikke-vold, hevder den andre skolen at religiøs vold ikke er fremmed for hinduismen.

I Bhagavad-Gita kan det henvises til vold. Vekten på ofre undergravet ikke prinsippene om ikke-vold. På den annen side var konsensusen under bruken av Bhakti-kulten over hele landet, definitivt mot bruk av vold.

Opprinnelsen til ikke-vold i hinduismen kan spores tilbake til det tolvte århundre e.Kr., først etter fremveksten av Vaishnavism og Shaivaism med deres hengivenhet og rituelle aspekter. Den næret seg i 15. og 16. århundre e.Kr. med fremkomst av vismenn som ikke bare bar religiøs tro på folket, men også erstattet den rituelle riddede religionen ved enkle humanistiske verdier, kritiserer ortodoksi. Disse hellige inkluderer Kabir og Tulasidas i opp, Guru Nanak i Punjab, Shrichaitanya i Bengal, Mirabai i Rajasthan og Tukaram og Ramdas i Maharashtra.

11. Mannlig oppstigning:

Det hinduistiske samfunn har alltid lagt vekt på mann. Det indiske samfunnet, fra begynnelsen, har vært patriarkalsk, og den mannlige oppstigningen har blitt utvilsomt akseptert av alle gjennom tidene. Dette er ikke å si at kvinner ikke respekteres blant hinduer, men det indikerer bare at menn hadde dominert det sosiale og religiøse livet til hinduer gjennom tidene.

12. Ekteskap og familie:

Administrere og familie er svært gamle institusjoner og er universelle. Blant hinduer er det visse regler og forskrifter som styrer familielivet og også forholdene i det gifte livet. Resepter er også der knyttet til valg av livspartner. Ekteskap blant slike nærstående som far og datter eller søster og bror er forbudt i nesten alle samfunn. Mens i andre samfunn, spesielt i det vestlige samfunn, er ekteskapet betraktet som et vennskap snarere enn et bånd med en religiøs sanksjon, omvendt er tilfellet i det hinduistiske samfunn.

I vårt system er ekteskapet ikke bare vurdert som en institusjon som er nødvendig for å vokse barna, men det er viktig for en ideell husholdning. PH Prabhu sier i denne sammenheng at for det hinduistiske ekteskapet er Sanskara og som sådan er forholdet mellom de gifte partiene av sakramental karakter og ikke en kontraktslig karakter. Fordi bortsett fra nødvendigheten av å begå en sønn, for å hjelpe husholdersken med å utføre sine forpliktelser (rinas), har den blitt ordinert av Dharma Sautra at kone er et nødvendig supplement som Grihapatni (dvs. husets dame ) for riktig og full utførelse av hans Dharmas som Grihapati (dvs. husets herre).

13. Holdning mot kvinner:

Under den vediske alder ble kvinnene respektert i samfunnet. Men gradvis mistet de respekt i samfunnet. Fra likestillingsstatus begynte de å bli ansett dårligere og ulik. På grunn av hyppige utenlandske invasjoner og forhold som hersker i disse tider, ble utdanning og andre lokaler utvidet til kvinner nektet dem, i århundrer da i det hinduistiske samfunnet hadde kvinnene ikke samme like sosiale status som de en gang likte.

PH Prabhu sier, "På den vediske perioden har vi derfor grunn til å tro at kvinners stilling gradvis ikke var ulik for mennene." Han sier videre, "men i samme (Satapatha) Brahman det er en annen passasje som viser at kvinnen er ansett som den mer følelsesmessige og mindre rasjonelle i kraft enn mannen. Derfor er hun i stand til å falle et lett byttedyr til eksternt utseende, hun mangler evnen til sant forståelse eller sinnsbalanse og har ikke dybden av grunn. "