Hindu sosiale organisasjoner (en oversikt)

Menneskets sosiale organisasjon er påvirket av hans livsfilosofi og hans verdenssyn. Derfor er en dyp kunnskap om hinduens oppfatning av det ultimate grunnlag for liv og verden og hans tilknytning til den ultimate virkelighet nødvendig for å fullt ut kjenne den hinduistiske sosiale organisasjonen. Hinduen tror på sjelens utødelighet. Han mener også at kroppen går gjennom ulike stadier av overgang og til slutt går til grunne. Denne grunnleggende ideen finnes i alle de hinduistiske skrifter som begynner med vedaene.

I Rig-Vedic litteraturen finnes flere forekomster knyttet til denne utødeligheten av sjelen. Rig Veda gir også referanser til ideen om overføring av sjel til en død mann. Atharva Veda uttrykker også synspunktene på en analog måte og legger vekt på objektivitet.

I tillegg til begrepet utødelighet av sjel, er et par andre ideer som er utbredt i hinduismen, knyttet til læren om karma og frigjøring av sjel eller 'moksha' i brahmannene. Upanishadene inneholder ideer knyttet til sjelens utødelighet, sjelens transmigrering, de døde lov og gjengjeldelse eller Karma-doktrinen. Brihdaraanyakopanisad påpeker at når døden forlater sjelen kroppen med alle de akkumulerte gjerningene i sitt tidligere liv.

Beskrivelser om gjenfødelse og evolusjon av mennesket er også inneholdt i samme Upanishad. Karma-doktrinen fastslår at han, hvis gjerninger har vært bra, blir god. Han blir hellig ved utførelsen av hellige gjerninger. Syndige gjerninger gjør en syndig. Derfor trodde det på hinduismen at en person bare består av begjær. Ønskene er relatert til hans vilje, og viljen påvirker tilsvarende gjerninger. Det er også antatt at hinduismen at ønsket er den eneste grunnen til syklusen av fødsler og dødsfall.

Når en mann forlater alle begjær i ham, blir han udødelig. Men så lenge han styres av begjær knyttet tiltak, er han bundet til å være innenfor syklusen. Hinduen mener også at personer krever god oppførsel å bli født som Brahman, Kshatriya og Vaisya, mens de med dårlig oppførsel er bundet til å ta mindrefødte fødsler som chandaler, dårligere dyr, planter etc.

For å diskutere om det hinduiske verdenssyn eller hans oppfatning av universet, må vi dype inn i den tidligere fasen av Rig-Veda-tanken. Det beskrives at de ulike aspektene av naturfenomen som torden, regn, lys osv. Betraktes som manifestasjon av forskjellige guder, som for eksempel Parjanya, den presiderende guddommen, Vishnu Lysets Gud og så videre.

Derfor tilbød mannen under de vediske dager og søkte hjelp fra disse gudene. Han tilbad forskjellige guder i ulike årstider og måneder gjennom hele året. Ulike guder ble også tilbedt på forskjellige tidspunkter på en dag. Tidlig om morgenen tilbød han bønnen til 'Mitra' for å vekke folk til aktivitet. Han ba 'Vishnu' da han trengte lys og tilbad Prajanya for regn, når han ønsket det.

Den senere fasen av Rig-Vedic-tanken markerte fremveksten av en ny ide om enhet. Rig Veda nevner at det er en som skaper, bevarer og regler over universet. Han heter mange navn. En slik oppfatning indikerer guds enhet. Atharva-Veda og Brahmanas gir konkret form til dette konseptet i form av Purusha eller Prajapati, som gjennomsyrer alle ting i universet, både livløs og animert, i universet. Gradvis utviklet ideen om ofreprinsippet sammen med utviklingen av begrepet enhet i Purusha eller Prajapati. Dette ble for det meste identifisert med Prajapati og gitt samme sted med ham.

Som det ble antatt at dette rituellet av offer hadde en magisk styrke, er gudene avhengige av det for deres makt, herlighet og udødelighet. Derfor betraktes riktig oppgave av offeret som dispenser av alle menneskelige ønsker. Kapadia hevdet i denne sammenhengen at rituellens intricacy og behovet for riktig opptreden resulterte i fremveksten av en ny spesialist, kjent som prest. Således erstattet den magiske kraften i ofret selv gradvis den vediske naturen til tilbedelse og forsoning av guder gjennom ofre.

I løpet av tiden gjennomgikk prinsippet om ofre prosessen med gjenfortolkning, og det ble fortolket som å gjøre oblations til 'prana' i oss er det nye offeret. Som sådan er et formelt offer noe som å kaste offer bare på aske. "På grunn av denne nye tolkingen fikk ideen om indre offer valuta i hinduistisk tanke.

Dette begrepet indre offer har basert hinduismen på den filosofiske bakgrunnen og erodert grunnlaget for offerets religion. Denne filosofien om 'Jnana' har lært at det ikke er noen forskjell mellom 'Atman'en i mannen og Brahman utenfor er en og samme. Aforismer som 'Tat Avam Asi', 'Aham Brahmasmi' osv. Uttrykker bekreftelsen av en slik ide. Hinduen så på at hele universet er et projeksjon fra Brahman og til slutt kommer det tilbake til ham.

Derfor må det endelige hindret eller målet for en hindu blandes med Brahman eller den ultimate virkeligheten. Denne tilstanden for sammenblanding er beskrevet som "Mukti" eller befrielsen. Etter å ha oppnådd 'Mukti', opphører personen å føde igjen og igjen.

Dermed representerer 'Moksha' eller befrielsen fra syklusen av fødsler og dødsfall det ypperste målet i sitt liv. Derfor anser hver hindu som fødsel som en mulighet for at han skal frigjøre seg fra denne syklusen av fødsler og dødsfall. Derfor er de hinduistiske sosiale institusjonene, som Varnashrama Vyavastha ekteskap og familie, arrangert for å holde sikte på livets øverste mål, dvs. 'Moksha'. Hele organisatoriske arrangementet fungerer som middel til slutten, enden er "Moksha."