Purusharthas: The Psycho - Moral Bases of Ashrama Theory

Purusharthas er beskrevet som de psyko-moralske basene av ashramteori. De er opptatt av forståelsen, begrunnelsen, ledelsen og gjennomføringen av individets liv i forhold til gruppen i og gjennom ashramaer. Disse hjelper individet med å få psykologisk trening og forberede seg på å håndtere det faktiske samfunnet. Ifølge denne teorien er fire purusharthas der som livets mål, nemlig 'dharma', 'artha', 'kama' og 'moksha', 'moksha' representerer livets ende, realiseringen av en indre åndelighet i mennesket. 'Artha' refererer til det oppkjøpelige instinktet i mennesket og betyr at hans økonomi-rikdom får aktivitet.

Det står for å uttrykke menneskelig velstand. 'Kama' refererer til det instinktive og følelsesmessige livet til mennesket og sørger for tilfredsstillelsen av hans sexdrifter og estetiske oppfordringer. 'Dharma' gir en sammenheng mellom de to, dyret og guden i mennesket. De firefoldige målene søker således å koordinere og balansere menneskets aktiviteter for å realisere hans åndelighet.

Disse "purusarthas" betraktes som psyko-moralske baser av "ashram" -systemet fordi sammen med levering av psykologisk trening gjennom ulike stadier av livet når det gjelder leksjon i bruk og styring av livets mål, behandler individet også samfunnet ved oversette disse leksjonene til handling.

Livets første og høyeste mål er 'dharma'. Det er et omfattende konsept som omfatter alle former for menneskelig aktivitet. Ordet 'dharma' er avledet fra sanskritroten 'dhri' som betyr "å holde sammen, for å bevare, å støtte, å bære", "å nære." De sosiale implikasjonene og betydningen av dharma som prinsipp for å opprettholde samfunnets stabilitet, blir hentet ut av Srikrishna i 'Mahabharata'. I 'Mahabharata' forteller Srikrishna Arjun hva "dharma" burde være.

Han forklarer at "dharma" er opprettet for alle vesenes velvære. Han sa også videre at "alt som er fri for å gjøre noe ondt i ethvert skapt vesen, er absolutt" dharama ", for faktisk er" dharma "skapt for å holde all skapelse fri for noen skade." Srikrishna gir også et helhetlig syn på " dharma'. "Han sa at" dharma "er såkalt fordi det bevarer alt som er opprettet. "Dharma" er da sikkert det prinsippet som er i stand til å bevare universet. "Ifølge Bhagavad-Gita" Dharma Rakshati Rakshitah ". Den som følger Dharma er beskyttet i sin tur av Dharma.

'Dharma' vet at 'Kama' og 'Artha' er middel og ikke ender. Et liv som er dedikert til ubehagelig tilfredsstillelse av disse oppfordringene, er uønsket og til og med farlig. Derfor er det viktig at de instinktuelle oppfordringene skal reguleres av ideen om åndelig realisering, og det er akkurat det dharma må gjøre.

Ved å regulere oppkjøp og følelsesmessige stasjoner i mennesket, gjør det livets nytelse i samsvar med menneskets åndelige fremgang. Dharma er det sentrale konseptet av alle våre sosiale institusjoner. Det betyr totaliteten eller helheten av privilegier og forpliktelser i ulike stadier av livet. Ifølge den hinduistiske oppfatningen eksisterer Dharma mer hovedsakelig for samfunnet og mest av alt for det universelle selvet som er i hver av oss og alle vesener.

'Artha' refererer til tilfredsstillelsen av oppkjøpelig instinkt hos mennesket. Generelt gjelder det rikdom og materiell velvære. Ifølge Zimmer "Det inkluderer hele spekteret av objekter som kan besittes, foreslo og tapt, og som kreves i det daglige livet. De hinduiske tenkere har med rette sett på jakten på rikdom som legitim menneskelig ambisjon og har gitt sted for "artha" som et livsplan. Kapadia hevder at "ved å anerkjenne" artha "og" kama "ønskelig for mennesket, indikerte hinduistiske vismenn at mannen bare utviklet sin åndelighet når livet ikke var økonomisk sultet eller følelsesmessig anstrengt".

Igjen virker virkeligheten i verden preket i Upanishadene sin betydning hvis disse tidslige interessene ikke blir oppfylt, og asketikk eller forsettelse av denne verden og ting som andre verdslige er applaudert som i buddhismen. Men aksept av sexinstinkt, emosjonelle drømmer og økonomiske stasjoner som nødvendig og til og med ønskelig, undergraver aldri livets øverste mål. Den ultimate livsendringen, "moksha", holdes alltid høy, og alt som kommer i veien må overgis.

Prabhu mener at "Artha, skal forstås som å referere til alle nødvendige midler for å skaffe verdslig velstand, for eksempel rikdom eller makt. Kautilya har vurdert "Artha" som den viktigste blant Trivarga. Ifølge ham er i Trivarga 'Artha' det viktigste, siden både 'Dharma' og 'Karma' er avhengige av det. 'Artha' er ønskelig fordi en mann må opprettholde husstanden og utføre dharmaen som husholderske, og derfor var det tidsmessige interesser tillatt for en jevn løping av det daglige liv. Dermed spiller 'Artha' en fantastisk rolle i å opprettholde menneskeliv og 'dharma'.

'Kama' innebærer begjær i mennesket for nytelse og tilfredsstillelse av sansens liv, inkludert kjønnsdriften. Ønsket kan også bety ønsket om tidlige eiendeler. Fornøyelse er gitt et sted i ordningen om hinduistisk liv, men jakten på glede når det er uberørt, kan være skadelig for individet så vel som samfunnet.

Ifølge Prabhu refererer Kama til de indfødte impulser, instinkter og begjær av mennesket, hans naturlige og mentale tendenser og finner dens likeverdige, kan vi si, ved bruk av det engelske uttrykket "begjær", "behov", "grunnleggende eller primær motiver "" oppfordrer ", eller" stasjoner "og den kollektive bruken av begrepet" kama "vil referere til totaliteten av de medfødte begjær og stasjoner av mennesket. I sin bredere forstand er det vant til å inkludere sosialt oppkjøpt motivasjon også.

Kama som tilfredsstillelse av det instinktivt liv er anerkjent som et av målene med ekteskap sammen med dharma og praja. Det er gitt minst betydning i ekteskapet. Det sies at sex er den første til å gå hvis man skal bli avvist. Ifølge Radhakrishnan "Det hinduistiske ideen om ekteskap er i hovedsak et fellesskap mellom mann og kvinne som søker å leve et kreativt liv, et partnerskap for jakten på de fire store gjenstandene av livet." Bertrand Russel holder i denne forbindelse "essensen Et godt ekteskap er gjensidig respekt for hverandres personlighet kombinert med den dype intimiteten - fysisk, åndelig - noe som betyr en alvorlig kjærlighet mellom mann og kvinne, den mest fruktbare av alle erfaringer ".

'Kama' gis det laveste stedet blant de verdifulle ekteskapsendringene, fordi sex finner sin mening i fremveksten. Kapadia mener at "Kama betyr ikke bare instinktivt liv, det betyr også følelsesmessig og estetisk liv. Den estetiske i mannen uttrykker seg i både skapelse og forståelse av alt som er fint og sublime. Mannen er av naturen kreativ, og den beste delen av hans personlighet er stivet hvis han ikke får anledning til å utvikle kreativiteten i ham.

Verdsettelsen av alt som er vakkert utvider og beriker menneskets liv. Undertrykkelse av følelsesmessig uttrykksspor på helse og sunnhet av individene. Den sunne utviklingen av personligheten krever uttrykk for følelsene. For riktig kanalisering av dette gjør teorien om Purursarthas ved å foreskrive modene og måtene av deres uttrykk.

Disse tre Purusarthasene, som allerede er diskutert, kalles 'trivarga'. 'Dharma', 'Artha' og 'Kama' er henholdsvis kjent som moralske, materielle og mentale ressurser, tilbehør og energier tilgjengelig for mennesker. Fra "trivarga", refererer "Artha" og "Kama" til to av menneskets jordiske eiendeler. Men "dharma" står på et høyere nivå.

På det laveste abstraksjonsnivået forstås "Kama" i den følelsen av ren sexdrift. Men samtidig er det avgjørende både for produksjon av barn og for kontinuitet og evighet i løpet. Betydningen er også gitt til 'artha', for uten at mennesket ikke kan opprettholde sitt liv som utgjør de materielle livsformene, kan Yajna og ofre også bare være mulig med hjelp av rikdom. Rikdom er også nødvendig for å oppnå kunnskap og udødelighet.

Derfor bør nøyaktig kvalitet og kvantitet, sted og tidspunkt for 'artha og' kama 'bestemmes. Men riktig funksjon av 'artha' og 'kama' tolkes i forhold til 'dharma'. Hvis en person utfører sin 'dharma' brønn, er han i stand til å leve et skikkelig liv til tross for å praktisere 'artha' og 'kama'. I denne forbindelse sier Vidura i "Mahabharata": "Det er ved hjelp av dharma at vismennene har vært i stand til å krysse verden." Det er balansefaktoren. Stabiliteten i universet hviler på 'Dharma'. 'Artha' og 'Kama' er også avhengig av Dharma for deres rette ledelse. De vise mennene sier at Dharma er den fremste av alle; artha kommer neste i rekkefølgen av 'Trivarga' og 'Kama', menes det er den laveste av de tre. Derfor burde menneskene føre sine liv med selvkontroll. holder i sikte på dharmaen.

Den endelige enden av hinduens liv sies å være 'moksha' eller sjelens frigjøring. Det representerer livets ende, realiseringen av en indre åndelighet i mennesket. Den refererer til den indre manns appeller til individet, upåvirket av gruppen. Ifølge KM Kapadia betyr "Moksha at menneskets sanne natur er åndelig, og livets oppgave er å utfolde seg og å derved få den meningen med glede av det." PH Prabhu holder ", fra det endelige formål og meningen med livet.

Moksha alene ville vise seg å være den beste guiden. Rensningen og perfeksjonen av "atmanen" med fromme handlinger og hengivenhet til Gud er menneskets mål i denne verden. Moksha eller åndelig frihet er mulig ved henvendelse til den sanne naturen til "atmanen" og ved å etablere hele livet av makt og sannhet av "atmanen". Triagen blir midler for å oppnå den enden.

De hinduiske vismennene var fullt bevisste på menneskets varierte fasetter, som instinktive og intellektuelle, økonomiske og åndelige og følelsesmessige og estetiske aspekter. Derfor har de forsøkt å koordinere materielle begjær og åndelig liv. Disse ulike interessene i mennesket synes tilsynelatende å være motstridende og inkonsekvent, men deres uttrykk er nødvendig for å utfolde virkelig menneskelige egenskaper.

Den hinduistiske estetiske oppfatning av livet forutsetter at "materialets håp og ambisjon, det instinktive oppfordrer, de følelsesmessige og estetiske utmattelsene står i veien for menneskets oppnåelse av frelse eller realisering av indre åndelighet." Tvert imot har hinduistiske tenkere akseptert manns tilfredsstillelse av seksuelle oppmuntringer, hans kjærlighet til makt og velstand, hans tørst etter et estetisk og kulturelt liv sammen med sin sult for gjenforeningen med det øverste vesen. De har anbefalt oppfyllelsen av slike anstrengelser for en sunn utvikling av menneskets personlighet.

De hinduiske tenkene anser ikke disse som barrierer i veien for menneskets strebe for å realisere 'moksha'. "De hinduiske tenkere ser at livets kamp besto av å utvikle en harmonisk blanding av disse forskjellige farger; en melodisk symfoni av disse forskjellige melodiene. Denne harmonien utgjorde den integrerte personligheten. Det normale livet ble innrømmet sitt fulle uttrykk og det ble søkt å oppnå åndelige fremskritt ved å tildele riktig verdier til hver av dem og ved å foreskrive modusen for dens uttrykk. "

'Moksha' betyr bokstavelig talt befrielse. Dermed er det befrielse fra alle typer smerter og lidelser, både verdslige og andre verdslige. Det er en ren lykke. Det er frigjøring av sjelen fra syklusen av fødsel og død. Det er oppnåelsen av andre verdslige velferd og foreningen av "Atman" med "Brahman". Det er realiseringen av en indre åndelighet av mennesket og er derfor av høyeste verdi.

De hinduiske tenkere forsøkte på en ordning og riktig prosessmodell gjennom hvilken menneskets åndelighet utfolde seg. Indisk filosofi opprettholder en harmoni i metafysikk, epistemologi og aksiologi. Alle disse tar sikte på den samme virkeligheten som er 'Atman' i mannen 'Brahman' i kosmos og befrielse som verdi. Mens alle andre mål er relative, er "moksha" den ultimate enden. Ifølge PH Prabhu synes "Moksha" å være bekymret hovedsakelig for den enkelte. Det refererer kanskje til den indre manns appell til individet, upåvirket av gruppen. Det er kanskje for personlig et perspektiv enn å definere kampen og håp og rettferdighet i individet for "moksha".

Denne mystiske realiseringen har vært i Mahawakyas of the Upanishads som Tattvamasi, Aham Brahmasmi etc. Det er identitetsstaten mellom Atman og Brahman. "Målet med moksha har ikke den smale individuelle utsikten, for hinduen. Det skal heller ikke forfølges utelukkende og direkte av en person, med mindre og til han har behørig tilfredsstilt alle sine sosiale gjeld eller forpliktelser. "Glemsomhet av denne sannheten er uvitenhet som resulterer i slaveri. Bondage er årsaken til smerter og lidelser. Emancipasjon fra denne trengsel er avhengig av realiseringen av den opprinnelige sannheten om identiteten til Atman og 'Brahman'.