Ralegan Siddhi: En liten landsby i Parner Taluka av Ahmednagar-distriktet

Ralegan Siddhi: En liten landsby i Parner Taluka av Ahmednagar District!

Ralegan Siddhi, en liten landsby i Parner taluka i Ahmednagar-distriktet, Maharashtra, er for sent betraktet som et fremragende eksempel på virksomheten til de vanlige menneskene i arenaen for alternativ utvikling. Landsbyen har gjennomgått en bemerkelsesverdig forandring de siste to tiårene, og livskvaliteten til lokale landsbyboere har blitt økt betydelig under ledelse av Anna Hazare.

Fra en landsby full av sosiale ondskap som alkoholisme, interesserte interesser og skarp samfunnsstratifisering og overfor formidable problemer som tørke og matmangel, har Ralegan Siddhi blitt forvandlet til en landsby som har matoverskudd og skryter av en god infrastruktur når det gjelder veier, boliger og skoler, som er et eksempel på sosioøkonomisk utvikling gjennom samarbeid, en følelse av tilhørighet, selvhjelp og fellesskapsstyring av lokale naturressurser.

Den moralske ledelsen til Anna Hazare har fungert som en katalysator for å motivere og gjøre det mulig for landsbyboerne å krysse barrierer av kaste og klasse og å komme sammen for å arbeide for det felles gode.

Anna Hazare, som ikke hadde fått spesialisert opplæring i utviklingsproblemer, begynte sitt arbeid i 1975. Anna Hazares engasjement og uselvisk ledelse appellerte til ungdommen i landsbyen, og med tiden kunne han mønstre støtte fra massene. Det er bemerkelsesverdig at Relegan Siddhi i sitt eksperiment med alternativ utvikling ikke har gått for ekstern finansiering, og hele utviklingsprosessen har skjedd med vanlige statslån som også er tilgjengelige for enhver annen landsby.

Den aktive deltakelsen av lokale landsbyboere og deres frivillige bidrag fra fysisk arbeid (shramdaan) har vært avgjørende for suksessen til Ralegan Siddhi. Prinsippet om "vekst med egenkapital" har blitt gitt topp prioritet, og det er tatt særlig forsiktighet for å bedre forholdene til lavere inntektsgrupper gjennom spesielle økonomiske programmer.

Ifølge en kollektiv avgjørelse måtte 50 prosent av overskuddet fra utviklingsordningen gå til mottakerne, 25 prosent til tilbakebetaling av lån, og de resterende 25 prosent til et byfond for programmer for samfunnsmessig fordel i fremtiden.

Prinsippet om shramdaan betydde at en voksen fra alle husholdninger måtte bidra med sitt arbeid tilsvarende Rs 30 for et statsstipendium på 100 kroner til hvert utviklingsprosjekt uten å kreve lønn. Følgelig, ifølge et estimat, "statstilskuddene til disse ordningene ble utnyttet med 130 prosent resultater, mens andre steder i India, 30 til 85 prosent av tilskuddene vanligvis lekker ut eller blir misappropriert til personlig fordel".

Reduksjonen av sosial diskriminering mot dalitter og uskarp av sosial lagdeling er spektakulær. Ifølge en undersøkelse gjennomført i 1986 bodde 41 dalitfamilier av Mahars, Chamars, Matangs, Nhavi, Bharhadi og Sutar i landsbyen; Fem av disse familiene var jordløse.

Utiltrengelighet og diskriminering mot dalittene var rasende i Ralegan Siddhi. De fikk ikke lov til å komme inn i templet og delta i fellesskapsfunksjoner og ekteskap. Anna Hazares moralske ledelse har motivert og inspirert Ralegan Siddhi's folk til å unngå untouchability og diskriminering mot dalittene.

Nå deltar dalittene i alle sosiale sammenkomster, og praktiseringen av uberørbarhet i noen form er en uvanlig forekomst. Kollektiv oppdrett av Tarun Mandal (ungdomsforeningen) for å tilbakebetale lånene til dalitfamiliene er et fremragende eksempel på å overskride sosiale barrierer av kaste og klasse for å oppnå felles gode.

I 1972 hadde dalitfamiliene lånt Rs 22 500 fra Ahmednagar-banken med henblikk på vanning. Noen år senere mislyktes de på lånet; Derfor besluttet banken å tilbakebetale etterskuddene (totalt rundt 75 000 kroner) ved å auksjonere deres land.

Tarun Mandal påtar seg ansvaret for å dyrke landet på leieavtale i en periode på 10 år og tilbakebetale lånene. Tarun Mandal kunne tilbakebetale lånene på bare tre år. I løpet av leieperioden ble Dalit-eierne gitt 25 prosent av produktene; Etter utgangen av leieavtalen ble landet returnert til dem.

De undertrykte kastefolkene har også mottatt fortrinnsbehandling i andre økonomiske programmer. For eksempel fikk 25 kvinner statsstøtte og banklån til å kjøpe storfe og ble medlemmer av et kooperativ samfunn; Dalit-familier har også mottatt subsidier og lån til kjøp av symaskiner, vanningspumper osv. Den eneste barbereren i landsbyen fikk et banklån på Rs 9.000 som han kunne starte en fjærfe gård for å supplere sin svake inntekt, og tre snekkerfamilier mottok lån som de kunne starte noen form for selvstendig næringsdrivende.

Ralegan Siddhi registrerer svak årlig nedbør på 10 "til 12". På begynnelsen av 1970-tallet ble det meste av regnvannet bortkastet som avrenket vann, og det eksisterte ikke noen innsats mot vannhøsting. Anna Hazare understreket nødvendigheten av vannhøsting da han startet sitt arbeid i 1975. Anna og hans frivillige Tarun Mandal fikk støtte fra jordbehandlings- og sosial skogsavdeling i deres innsats mot jordbearbeiding og utvikling av vannkilder.

Regjeringen kunngjorde Omfattende Wasteland Development Program (COWDEP) for Ralegan, og det ble valgt av landbruksavdelingen for Krishi Pandhari (gårdstrening og besøk) ordningen. Anna introduserte strategien for å bygge kontrolldammer for å kontrollere avløpsvannet.

Treplantasjeprogrammer og beiteutviklingsprogrammer ble gjennomført i stor skala for å kontrollere jord erosjon; Omtrent 300.000 trær ble plantet i 1986. Ideen om "sosial fekting" ble introdusert for å beskytte trær fra åpen beitring av storfe. Et løft vanningsanlegg ble gjennomført i 1986 og vann ble løftet fra den nærliggende Kukdi-kanalen for å irrigere ytterligere 500 hektar.

Omtrent 700 hektar land har blitt brakt under godt vanning. På grunn av sikret vanning har landsbyens beskjæringsmønster forandret seg, og nå er bøndene i stand til å dyrke høyavkastningsvarianter. Vanning har også bidratt til å øke produksjonen av grønnsaker, hvete og oljefrøplanter. Ralegan Siddhi har også sett utvidelse av meieriaktiviteter. Bønder har startet en kornbank som leverer foodgrains til de trengende bønder til subsidierte priser.

Andre utestående sosialreformer introdusert i Relegan Siddhi inkluderer forbud mot alkoholisme, avskaffelse av brudd, bekjempelse av overtro, forbedring av kvinners status, etc. Overtalelse og straff ble brukt til å forby produksjon og forbruk av brennevin. De tidligere produsentene og selgerne av alkohol ble hjulpet med å finne alternative arbeidsplasser.

Folket i Ralegan Siddhi har startet kollektive ekteskapsfester; Godkjennelse av dowry er sjelden. Superstisjoner som å tilby ofre for å propitiere landsbyens guddom, blind tro på Bhagat (den hellige), etc. har opphørt å eksistere. Fire kvinners spare- og kredittgrupper er åpnet i Ralegan Siddhi. Masum, en NGO, jobber i mikrofinansområdet i Ralegan Siddhi.

Ralegan Siddhi sender meldingen om selvhjelp og samarbeid for fellesskap til andre deler av landet. Malshiras og Satalwadi landsbyer i Purandar taluka av Pune har forsøkt å etterligne Ralegan Siddhi modell for utvikling. Ca. 35 landsbyboere av Malshiras besøkte Ralegan i 1987 for å lære av eksperimentet; På retur, begynte de å jobbe på samme linje.

I Satalwadi landsbyen har den utdannede ungdommen tatt til oppdrett for å utvikle landsbyen på linje med Ralegan Siddhi. For sent, har Ralegan Siddhi begynt å gi opplæring til landsbyboere fra forskjellige deler av landet vårt i utviklingen av vannområdeprosjekter på treningssenteret.

Landsbyboere fra Karnataka, Madhya Pradesh, Andhra Pradesh og Rajasthan har hatt glede av treningsprogrammet. Nylig besøkte en gruppe på 40 landsbyboere fra Rajasthan Ralegan Siddhi for å få opplæring i farvannsforvaltning.

Men i denne sammenheng er det interessant å merke seg fiaskoen til aadarsh ​​gao yojana (Ideal Village Scheme) i Maharashtra selv, lansert av den tidligere Sudhakarrao Naik-regjeringen i august 1992. Inspirert av suksessen til Ralegan Siddhi bestemte den regjeringen å utvikle seg en landsby i hver av statens 321 talukas.

Anna Hazare ble formann i Ideal Village Scheme. Imidlertid forlot Anna seg fra formannskapet til statsstyringskomiteen for Ideal Village Scheme i 1997, og skylder regjeringens maskineri for systemets manglende evne.

Tilsynelatende hadde Anna ønsket at det skulle være et folks program med minst forstyrrelser fra regjeringen; Tvert imot ønsket regjeringen å ringe skuddene. Dette gjenspeiles i det faktum at 15-medlemskomiteen utgjorde tilsyn med ordningen hadde 12 regjeringsvalgte.

Etter å ha gått fra styrekomiteen, startet Anna sin korstog mot korrupsjon i regjeringens maskineri. Ifølge en nylig utvalgsrapport om Ideal Village Scheme, ledet av MA Ghare, en ekspert på vannkvarter og landsbygdsutvikling og leder av handlingsplan for landbruksfornyelse i Maharashtra (AFARM), ble de grunnleggende kriteriene for utvalg av landsbyer ignorert, men NGOene antok å delta i prosjektet ble introdusert etter lanseringen av ordningen og det ble ikke påtegnet noen fond i de tre første årene.

Videre har komiteen funnet at fempoengsprogrammet, kalt "Panchsutri", inkludert Shramdaan (samfunnsarbeid), Nasbandi (familieplanlegging), Kurhadbandi (forbud mot treskjæring), Charaibandi (forbud mot beite) og Nashabandi (forbud ), er i tatters. Dermed har rapporten tilskrivet systembruddssviktet hovedsakelig for dårlig forvaltning av regjeringen.

Etter å ha resignert fra Maharashtra regjeringens aadarsh ​​gao yojana, reiste Anna opp sitt prosjekt om å utvikle ideell landsby i januar 1999. Prosjektet er lansert i rundt 60 landsbyer Madhya Pradesh, Maharashtra og Rajasthan, og støttes av Rådet for fremme av folks handling og landsbygdsteknologi (CAPART).

"Panchsutri", hevder Anna, vil forbli det grunnleggende prinsippet i prosjektet som vil "avvike fra statens regjering på mange teller". Om aadarsh ​​gao yojana fra Maharashtra regjeringen, Anna rues: "The aadarsh ​​gao yojana har nå blitt fullstendig statsliggjort. Det har drevet fra sitt grunnmål å bygge landsbyene gjennom å bygge tegn til sitt folk ".

Hind Swaraj Trust har opprettet et uavhengig maskineri for å overvåke og evaluere prosjektets arbeid og å trene aktivister. Stress på shramadan (frivillig arbeidskraft) skiller prosjektet av Anna fra regjeringen aadarsh ​​gao yojana. Annas nye prosjekt tar sikte på å bruke 75 prosent av fondet på felt, 15 prosent på administrasjon og de resterende 10 prosent på utdanning og bevissthet.

Et team bestående av en sivilingeniør, en landbrukingeniør, en dyreavl / skogbrukskompetent og en utdannet sosialarbeider, skal bistå landsbyboerutvalget bestående av en kvinnelig og to mannlige frivillige. Landsbykomiteen ville velge en sekretær for å overvåke prosjektets aktiviteter på landsbynivå.

Tiden alene vil fortelle oss i hvilken grad Anna lykkes i sitt nye prosjekt for å utvikle landsbyer Rajasthan og Madhya Pradesh på linje med Ralegan Siddhi. Nylig har Anna vist sin vilje til å lede prosjektet av modellby i Jammu og Kashmir. Sarhad, en lokal NGO, har besluttet å vedta fire landsbyer - to hver fra Jammu og Srinagar - og utvikle dem til modellbyer under veiledning av Anna.

Anna innrømmer imidlertid at hans prosjekt om å utvikle modellbyer fra Maharashtra til Andhra Pradesh og i Madhya Pradesh og Rajasthan har vært full av hindringer. Ifølge en nylig rapport, bryr Hazares modellby ikke lenger ungdommen til Ralegan Siddhi. De klager over knappe jobbmuligheter og en svært regimentert livsstil som Anna har pålagt dem. de vil flytte ut av Ralegan Siddhi på jakt etter grønnere beite.

Bortsett fra Annas karismatiske ledelse har selvhjelp, stress på karakterbygging og innhylling av verdier for samarbeid og kameratskap og innfødte teknikker for regnvannshøsting vært avgjørende for omformingen av Ralegan Siddhi fra en av de fattigste landsbyene i landet i 1970-tallet til en av de mest velstående i dag. Ralegan Siddhi skiller seg ut som et fremragende eksempel på sosioøkonomisk utvikling gjennom vanlig folks virksomhet.