Smrtis og Brahmanical (Nyttige Notater)

Buddhismen var den største utfordringen for de prestelige elitene, for den fikk stor popularitet blant massene. Mange konger og Sresthis fant buddhismen mer egnet, og de bidro til spredningen i India og i utlandet. Også pre-ariens religioner reasserted seg blant folket.

De prestelige eliter var ganske bevisste på alle disse styrkene. Det var klart for dem at den gamle vediske religionen ikke kunne gjenopplives i sin tidligere form. Mange gamle ariske rutiner måtte derfor bli avvist, og ikke-ariske skikker fant inntrykk i den gjenopplivede religionen. For å gjenopprette Varna-hierarkiet, ble ryggraden i den tradisjonelle indiske sosialstrukturen tilstedeværende.

Under den første gjenopplivelsen av Sutra-perioden ble mange gamle indo-europeiske ritualer og skikker konsolidert til aphorisms eller Sutras. Vi finner ikke mye om sanskaras (indian rites de passage) i Rig-Veda. Sanskarene ble introdusert på en effektiv måte, hovedsakelig av Sutras.

Det ser ut til at når rasemessig renhet ble kompromittert utover gjenvinningspunktet, ble rituell renhet erstattet av den. Og rituell renhet selv ble kjennetegnet for høyere Varna. Det var enda mer nødvendig, fordi ekteskapet i den nedre Varnas ikke hadde overlevende tabuer i løpet av den buddhistiske æra. I Jatakas finner vi mange slike ekteskap. Siden Smrtis tilhører revivalistiden, tok alle forfatterne av Smrtis navnene på vediske seere for å få myndighet for det de sa. Manu Smrti er det første forsøket av de prestelige eliter i denne retningen. Derfor var det kanskje naturlig å tilskrive denne Smrti til primogeneren, Manu.

Bevæpnet med den gamle skapelsens myte og ulike sakramenter, sammen med karma-doktrinen, prøvde Manu å gjenopplive den forløpte gullalderen ved å gjenopprette det gamle systemet i Varna-hierarkiet. I denne prosessen var kvinner og Sudras de største taperne. Den sosiale rettferdigheten de hadde fått under den buddhistiske perioden ble tatt bort med hevn.

Manu forsøkte å tildele hver og en etnisk gruppe, enten indisk eller utenlandsk, et bestemt sted i Varna-systemet i henhold til sine egne kriterier. Mange fulgte generelt de retningslinjer som ble fastsatt av Dharma sutras. Yajnavalkya, 'Brhaspati, Narada og Katyayana fulgte instituttene i Manu. I stor grad ble de etniske gruppene og linjene som skulle bli gitt et høyere sted i det sosiale hierarkiet, beskrevet som avkom av hypergamle fagforeninger mellom to Varnas, og de som skulle bli tildelt en lav status ble erklært å være avkom av hypogen fagforeninger.

De sosiale enhetene av forskjellige slag (stammer, håndverkere av forskjellige typer og til og med horder som kom fra utsiden) ble tildelt en høy eller lav stilling i det sosiale hierarkiet på denne måten. Gjennom myter av opprinnelsen til ulike kaster som følge av hypergame og hypogamiske fagforeninger mellom menn og kvinner i forskjellige Varnas, ble det funnet en måte å forklare eksistensen av en rekke kaster (ikke bare fire Varnas), og hver ble tildelt en bestemt status i stratifiseringssystemet.

Manu Smrti gjenspeiler den brahmaniske elites sterke vrede mot den buddhistiske nivelleringspåvirkningen. Det er kategorisk hevdet at dominans av prestelige eliter og hierarkiet basert på Varna må gjenopprettes ikke bare gjennom religiøse forskrifter, men av kongens og statens fullmakt. Bruk av våpen for å gjenopprette deres overherredømme er åpenbart berømt . Manu kaller: "Straff, skaperenes sønn."

Kongen har til hensikt å etablere Varna-hierarkiet gjennom straffen. Også andre tofødte mennesker oppfordres til å gripe til våpen hvis de på noen måte er forhindret i å utføre de plikter som er foreskrevet for deres spesielle Varnas. Det er åpenbart fra disse glødende formaninger og hensynsløse forutsetninger at Manu var bevisst at gjenopprettelsen av Brahmans overherredømme ikke var en lett oppgave - dets oppnåelse krevde all makt på deres kommando, både fysisk og moralsk.

I Smrti-perioden igjen så brahmanene utvilsomt den øverste posisjonen for seg selv. Manu erklærer at "Brahmana fra selve fødselen er en evig inkarnasjon av den hellige lov". Manu kaller Brahmana en god gud akkurat som brann, være han uvitende eller lært. Akkurat som ilden ikke blir forurenset, må også en Brahmana, selv om han følger selv en lav okkupasjon, alltid bli æret og bør betraktes som en stor guddom.

Dette er i markert kontrast til likestillingsprinsippet proklamert av Buddha. Fødsel i en bestemt Varna ble ansett som nok til å sikre alle slags privilegier. Det ser ut til at da Manu Smrti var sammensatt, hadde normer for rituell renhet erstattet racial renhet.

Mange erklærte at Brahmana er Herren til alle Varnas på grunn av sin overlegenhet av fødsel og overholdelse av ritualer og sakramenter. Han sier at en ikke-arisk kan ha arisk utseende derfor må man dømme en person ved sine handlinger, ikke etter hans fysiske utseende.

Sudras anses som laveste av alle Varnas fordi det ikke er foreskrevet noe sakrament for dem. Etter Apastamba og Baudhayana begrunnet Manu også den lave statusen til Sudras. Initiativets sakrament er ikke tillatt for Sudras. Initasjon er som en annen fødsel fordi gutten gjennom innvielsen blir et fullstendig medlem av det ariske samfunn.

Siden Sudras ikke har rett til å få igangsetting, har de bare en fødsel. Manu har lagt vekt på at deres eneste yrke er å tjene de tofødte. Brahmanas tilhører den høyeste Varna; serverer dem ville være mest verdifulle. Manu tok ikke kjenne til doktrinen fremvist av Buddha at alle Varnas folk tilhører en menneskelig art som alle er biologisk liknende.

For å rettferdiggjøre Sudras lave posisjon, refererer Manu til den gamle guddommelige myten om den selvbestemte Brahmanen; Siden munnen er den reneste delen av kroppen, er Brahmanas herrer av hele denne skaperverket. Sudrasene ble produsert fra føttene til det selvbestendige; tjenesten til Brahmana alene er erklært å være den gode okkupasjonen for Sudras.

Til gjengjeld har Sudras rett til å motta restene av mat, gamle klær, tilflugten til korn og gamle husholdningsmøbler. Siden Sudra har bare en fødsel (han er ikke en tofødt født), ville ingen synd føre til tap av Varna til ham. Brhaspati sørger for at hvis en Sudra ikke kan tjene den toårige, kan han forfølge håndverkernes yrker og håndverk. I alle fall må en Sudra ikke ha lov til å eie rikdom.

Selvfølgelig, hvis en Sudra ble rik, ville han ikke mer tjene en Brahmana eller noen annen tofødt. Manu erklærer eksplisitt at eksistensen av et velstående Sudra er smertefullt for Brahmanas. Ifølge kommentatorer er dette slik fordi ved å samle rikdom blir Sudras stolt og ønsker ikke å tjene. I den buddhistiske tiden var folk fra alle Varnas fri til å følge de yrker de likte uten å tiltrekke seg noe sosialt misforståelse.

Det faktum at Manu tilordner en lav posisjon til Vaisyas og Sudras, betyr ikke at han ikke var klar over deres funksjonelle verktøy. Faktisk forplikter han seg til kongen for å sikre at folkene i Vaisya og Sudra Varnas fortsetter å utføre arbeidet som er foreskrevet for dem. Fordi hvis disse kaster "svingte fra deres plikter, ville verden bli kastet i forvirring"

Varna-hierarkiet påvirket rettssystemet mye. Siden Brahmanas er plassert høyest i den sosiale strukturen, likte de de høyeste privilegiene. Livet til en Brahmana er gitt det høyeste esteem mens Sudras laveste er det laveste. Bestemmelsene er ikke basert på noen tro på likestilling før loven for alle.

Det tradisjonelle indiske rettssystemet diskriminerer klart mellom personer som tilhører ulike Varnas. Det er spesielt hardt mot Sudras. Dette lovsystemet ser ut til å ha sine røtter i den antikke konfrontasjonen mellom de rettferdige ariske horder og de mørkehudede snub-nosed tidligere bosetterne som de overvant og undergikk.

I løpet av tiden måtte kriteriene for rasens renhet bli erstattet av rituell renhet, men holdningen av foraktighet fortsatte. Selv om dette tradisjonelle lovsystemet ikke kan håndheves av staten i dag, understreker dets normer selv nå mønstrene for atferd og holdninger til en stor del av indiens folk. Diktumene til Dharmasutras og Smrtis danner fortsatt basis for tradisjonelle institusjoner og verdier.