To nivåer av kastekontroll over utdanning

To nivåer av kastekontroll over utdanning!

Domineringen og kontrollen av tradisjonell kaste struktur over verdslige og moderne utdanningsinstitusjoner opererer på to nivåer.

Først er det strukturelt nivå. Fra toppunktet til bunnen fortsetter kaste dominansen og manipulerer utdanningsstrukturen langs kaste linjer for å styrke sin tradisjonelle kontroll.

For det andre er det prosessnivå hvor den pedagogiske strukturen i seg selv blir en kilde for å gi en fruktbar grunn til å gjøre utdanningsprosessen effektiv. Disse fungerer på en slik måte at kaste er bevart og dets interesser blir servert.

Siden utdanningen utfører som et byrå for både valg og sosialisering, påvirker kastebasert diskriminering ikke bare valg av lærere og studenter, valg av medlemmer av administrerende komiteer og fordeling av privilegier, men også prosessen med undervisning og læring som er betraktet som en hovedkilde for kontinuitet, en fakkelbærer av tradisjonelle så vel som moderne verdier.

En lærer er et produkt av visse sosiale forhold. Han eller hun blir en agent for å bevare og fremme tradisjonelle verdier som renhetsforurensning, tegning, strukturert sosial ulikhet, kasteideologi, kastekultur, kaste og felles lojalitet, ikke-verdslige og particularistiske verdier, kastebasert diskriminering og sosialisert ulikhet gjennom prosessen med undervisning og læring. Vi har observert mange slike eksempler i og utenfor klasseromssituasjonen. For eksempel i en av skolene ble det observert hvordan undervisning i klasserommet blir en kilde til vedvarende kaste- ning. I en boksklasse ble alle guttene tildelt for å forberede filer. En lavere kaste gutt gjorde jobben mest dyktig på en profesjonell måte.

Læreren var veldig imponert, men belønnet gutten med anmerkningen om at "du er jo en søster av en skomaker". På samme måte i noen av skolene ble det observert at den øvre kaste læreren alltid foretrekker guttene fra den høyere kaste for oppgaver å bringe ham vann, te, mat og liknende, mens for andre tjenester, som for eksempel rengjøring, feiing, og møbelarrangement er de lavere kaste guttene foretrukket. Dette viser som om den tidligere arbeidstypen, hvis gjengitt av de nedre kastebarnene, vil gjøre "Thakur Saheb" og "Pandit Ji" urent. Denne typen sosiale situasjon gjenspeiler en fremvoksende konflikt fordi den er i strid med målene for moderne utdanning og de konstitusjonelle direktivene.

Noen av konsekvensene av et slikt klasseromsklima er som følger:

For det første reflekterer det oppriktigheten til studenten som adlyder lærerens instruksjon, men iboende av den sistnevnte som utvikler en fordommer, diskriminerende og casteistisk holdning til den nedre kasteelæren spesielt.

For det andre fremmer det direkte eller indirekte en følelse av strukturert sosial ulikhet med hensyn til status og arbeid.

For det tredje viser det seg at de mindre dyktige, lavt betalte, manuelle, mindre rene og lignende yrker er ment bare for lavere kastefolk som er sosialt og økonomisk dårligere. For det fjerde overfører den ideen om renhet og urenhet eller ustanselighet til de unge studenters sinn.

For det femte skaper det en følelse av hat og fremmedgjøring, ikke bare blant elevene, men også blant dem som tilhører andre religiøse samfunn. For eksempel ble det observert at muslimske gutter ikke ordentlig blander seg med Harijan gutter som er sett på ned i forhold til andre kaste barn. Dette er delvis fordi en slik følelse er implantert i deres sinn, og dels fordi de øvre kaste guttene ser på Harijan guttene med en følelse av overlegenhet.

På samme måte påvirker kaste andre aspekter av utdanning som politikk, evaluering, mellommenneskelige forhold, og så videre. For eksempel, når den samme lavere kaste gutten, nevnt ovenfor, nådde høgskolen i samme distrikt, ble han konfrontert med en lignende diskrimineringssituasjon. Han bestred valg til stillingen som studentrepresentant mot en muslimsk kandidat og ble valgt, men neste gang, da han anfalt mot en øvre kaste gutt, mistet han.

Dette viser at utdanning, både formell og uformell, skaper et gap ikke bare mellom en øvre kaste og en nedre kaste i samfunnet, men det gjør også mellom de to samfunnene ved å skape et kaste-grunnlag for valgstap og et felles grunnlag for valggevinst. Vi har mange slike eksempler, ikke bare fra skoler og høgskoler, men også fra sentrene for høyere læring og forskning, spesielt i de østlige delene av UP. Ikke bare læring har blitt kasteinfisert, men vandrerhjemmet har blitt kaste-ridd, som skal være et sted for integrert levende og læring.

Man kan observere kast-baserte allianser i valget av romkammerater og peergrupper blant vandrerhjemmet. Selv lærerens leder, som ser etter hans avdelinger, tar avgjørelser direkte eller indirekte på grunnlag av kastefaktor når det gjelder romallokering, belønning og straff og lignende for å søke kastebasert støtte, spesielt i løpet av tiden av krise.

På samme måte er evalueringsprosessen - en annen svært viktig del av utdanningen - heller ikke fri for kasteinnflytelser. For eksempel i en av skolene ble den akademiske prestasjonen til en lavere kaste gutt funnet ganske tilfredsstillende. Hans lærer, som skjedde å være fra den høyere kaste, ble interessert i å kjenne kastebakken av gutten, forutsatt at han må være fra en høyere kaste.

Gutten reagerte i sinne og sa: "Jeg er en Chamar."

Læreren svarte:

"Du ser ikke ut som en Chamar av utseende og ytelse."

Gutten svarte:

"Reflekterer en Chamar noen spesielle egenskaper, som et bøyles horn?" Gutten ble til slutt nedgradert. På en høyere utdanningsnivå, spesielt i en av høgskolene, er en evaluering så partisk at det alltid er en person fra en høyere caste topper fortjenesten listen.

Selv ved andre institusjoner for høyere utdanning og forskning, inkludert de som ligger på sentrale steder som Delhi, hvor det er intern vurdering, spiller faktorer som kaste, region, språk, religion, ideologi og personlig vurdering en viktig rolle, noe som resulterer i subjektive og forutbestemt vurdering av lærerne.