Hvilket lys kaster tidlig innskrift og litteratur på kvinners status i politisk-sosioøkonomisk?

Få svaret på: Hvilket lys går tidlig innskrift og litteratur på kvinners status i politisk-sosioøkonomisk i India?

Litterære kilder og inskripsjon gir kvinner status i tidlig India. Disse litterære kildene inkluderer religiøs tekst, smritis, sekulær litteratur, biografier etc. Kontoen fra innskrift, gjennom begrenset i sammenheng, er for det meste i form av prastis.

Image Courtesy: marxist.com/images/stories/egypt/Feb_4_women_protesters-3arabawy.jpg

Litterære kilder er de primitive historiske kildene som gir en konto fra rundt 1500 f.Kr. Litterære kilder som gjennom lys på status av kvinner i Vedisk periode er de 4 Vedaene, dvs. Rigveda, Samveda, Yajurveda og Atharvaveda. Post-perioden er opplyst av forskjellige "Smritis" og buddhistiske tekst, inkludert Tripitakaas, Mahavamsa, etc. Arthashastra kaster lys på statusen for kvinner i Mauryan-perioden, supplert med asokansk påskriften.

I løpet av Gupta-perioden omfatter de litterære kildene Kalidasa, Meghdutam, Abhijnanasakuntalam, etc. I Rig-Veda-perioden er status for kvinner et spørsmål om debatt. Selv om det har vært en tendens til å idealisere sin posisjon, er det sannsynlig at virkeligheten kan ha vært mer kompleks. Rig-Veda-samfunnet var hovedsakelig egalitært, og kvinners status var respektabel, og stor frihet ble tildelt dem. Men samfunnet er patrilineal. Deres rolle i politisk sfære var begrenset.

Det er ingen indikasjon på at kvinner kan okkupere høyest stilling av autoritet og prestisje, dvs. av prest eller Raja. Imidlertid er det referanser til kvinners deltakelse i Samitis. Kvinnen hadde rett til utdanning, og dette er referanser til kvinners seere av vedisk salme: som indikerer litt tilgang til rituell og åndelig tradisjon. Noen damer som Visvavara. Apala, Gosha komponerte mantraer og steg til rang av Rishis.

Samfunnet var patrilineal og bønner ble tilbudt for sønns fødsel. Noen indikasjoner på at samfunnet er stratifisert på gander linjer er synlig. Imidlertid er onde handlinger som barnevikt, polygami, polyandri, purda, sati og dowry fraværende.

Den senere vediske perioden tekst gjenspeiler et annet bilde om kvinners status. Kvinnenes status ble redusert. De mistet rett til Upanyana og hele sakramentet. Atharvaveda refererer til polyandry og inter marriage. Kone s verdighet ble senket i forhold til tidligere periode. Mange av den religiøse seremonien som tidligere ble utført av kone, ble nå gjort av prest. Kvinner fikk ikke lov til å delta i politiske sammenstillinger.

Men noen kvinner ble lært, og til tross for gradvis forverring i stillingen holdt noen kvinner en høy posisjon selv i bared verden. Det er mange referanser til kvinnelige lærere som Gargi Vachaknavi, Maitreyi etc.

I Postic-perioden ble kvinners status redusert ytterligere. De hinduistiske lovbøkene vurderte en kvinne som lik Sudra uansett sin klasse. De buddhistiske kronikkene som gir en redegjørelse for buddhismen nevner aldri en kvinne enda bedre enn nybegynnerbrødrene. De fleste lovskoler tillot kvinner noe personlig eiendom (stridhana) i form av smykker og klær.

Arthashastra gir en detaljert beskrivelse av kvinner i Mauryan-perioden. Kvinnen ble brukt som spioner og som kongelig livvakt på enkelte steder. Kvinnen ble gitt rett til begrenset eiendom. Arthashastra tillot kvinner å eie opp til 2000 sølvpaneler og noen sum over dette blir holdt av mannen sin på hennes vegne.

Utdanning ble ikke oppmuntret, men bedre klassekvinnere settes til å bli utdannet. Kongene holdt normalt deres kvinnelige folk i isolasjon. Arthashastra gjør det klart at antahpura eller royal harem var nøye bevoktet.

Utroskap var ikke tillatt. Arthashastra legger ned en streng regler og fine av 24 panas eller pisker. Arthashastra innrømmer muligheten for enkefødsel. Skikken av Niyoga var også utbredt. Arthashastra innrømmer også utbredelsen av prostitusjon og anbefaler sin strenge regulering. Prostituerte ble også tatt av laks. Teksten anbefaler også å betro prostituerte i hemmelig tjeneste.

Manusmriti en tekst på ca. 1 e.Kr. gir en oversikt over kvinner i posten Mauryan-perioden. Smriti tilsvarer kvinnene til Shudras. De ble nektet rett til utdanning. Upanayana ble nektet dem. Endringen i kvinner av kvinner ble lagt merke til i denne perioden.

Ekteskap før puberteten var utbredt. Manu skriver at "Hvis en mann er 24 år, skal kona hans være 8 år gammel." Øvelsen av enke på nytt, sammen med mye annet sunt gammelt skikk, forsvant gradvis blant høyere klasser. Ifølge Manu "Nå er her den andre mannen tillatt å respektere kvinner.

Den dårlige statusen til kvinner fortsatte mer eller mindre i Gupta Aeg. Trender som ekteskap før oppnåelse av pubertet, utdanning til overklasse kvinner. Det var ikke et purdah-system, men intim kontekst mellom menn og kvinner ble ikke verdsatt. Praksis av Sati hadde kommet i mot.

En Eran-påskrift av Bhanugupta nevner Sati for første gang. På grunn av økt velstand og byliv ble også institusjonen av prostitusjon og Nagar Vadhu blitt populær. Systemet av devdasi ble også praktisert. Devadasis ble holdt på Mahakala tempel ved Ujjayini. Livet ble idealisert i Gupta-alderen. Hun hadde ansvar og observerer høy moral. De forskjellige smritiene som Samhitas, Kamasutra av Vatsyayana, Amarkosa etc. gir verdifull informasjon om kvinners stilling i løpet av Gupta-alderen.