Forskjell mellom det sosiale livet til det senere vediske og rig-vediske folket

Forskjellene mellom det sosiale livet til det senere vediske og rig-vediske folket er som følger:

Vediske tidsalder (1500 f.Kr.-600 f.Kr.) ble utfelt ved migrering av det ariske folk fra nordvestlige deler av det indiske subkontinentet.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/91/Yajna1.jpg

Vediske tidsalder så utviklingen av landbruksaktiviteter i stor skala i de øvre Gangetic-slettene i India. Ulike ariske stammer flyttet til det indiske subkontinentet i store hoards fra det som er i dag Iran gjennom det berømte Khyberpasset.

De spredte seg raskt til området kjent som Saptsindhu (landet med syv elver), som inkluderte østlige deler av det nåværende Afghanistan, Punjab og kantene i vestlige Uttar Pradesh. Arierne snart blandet seg med lokalbefolkningen og adopterte en agrarisk livsstil etter å ha slått seg ned i små, organisert samfunn i Nord-India.

Vediske alder får navnet sitt fra de fire vedaene eller religiøse filosofiske salmer som ble sammensatt av det ariske folk, på sanskritsspråk, da de kom til India. Rig Veda er den eldste av de fire vedaene og gir et levende innblikk i livet til den tidlige vediske perioden. De andre tre samlingene av salmer er Sama Veda, Yajur Veda, og Atharva Veda, som ble skrevet senere. Disse salmene med deres sosiale, religiøse og filosofiske doktriner lagde grunnlaget for den hinduistiske tankegangen og hinduistiske religion.

Folket i den tidlige fasen av vediskalderen var semi-nomadisk og bodde på store flokker av tamkjøtt og husdyr. De flyttet sine bosetninger fra et pastoralt område til et annet og levde på agrar- og meieriprodukter fra storfe. Da kravene til disse fellesskapene vokste med den gradvise økningen i befolkningen, slo de seg ned som heltidsbønder. De brakte store områder av frugtbart land i Nord-India under plogen, drevet av okser.

Disse samfunnene var generelt klan eller stamme-basert og ble styrt av en stammehøvding. Statschefens kontor var ikke arvelig, og han måtte utføre sine plikter i samråd med en gruppe vismenn eller hele stammen. Styrken til de ariske stammene ble avledet fra Jana (folk) og ikke Janapada (land). Stammelederen og krigerne under ham beskyttet folket, mens presten og hans juniorer tok imot klientens religiøse og rituelle krav.

Religiøse ritualer ble utført for å beskytte avlinger eller storfe og for å sikre seier i kamp. Den tidlige vediske religionen var basert på naturedyrkelse. Sol, måne, vind, regn og andre naturfenomener ble tilbedt som guder. Bønner ble organisert og guder ble påkalt ved å synge religiøse salmer og mantraer. Dyreofre var en vanlig praksis.

Rituelle ofre og bønner ble tilbudt gudene for velbefinnende til mennesker og storfe og å gi mer rikdom og å være snill mot dem. Ku ble ikke ansett som et hellig dyr, men det var hyppige kamper mellom forskjellige stammer over kontrollen av kyr. Det tidlige vediske folk hadde ikke stive forskjeller i kast; Den eneste avgrensningen var mellom arierne (hvite skinnede folk) og de ikke-ariere eller dasaene (slaver eller mørkhudede mennesker).

Den senere delen av den vediske alder kalles også den episke alderen (1000 f.Kr.-600 f.Kr.), da de to store epikkene, Ramayana og Mahabharata og Upanishadene ble skrevet. Samfunnet og politikken beskrevet i disse epikkene er ikke mytologiske; de har dype historiske røtter.

Ramayana og Mahabharata omhandler sosiale, politiske og religiøse aspekter av livet og inneholder innenfor dem de brede prinsippene for hinduistisk religion. Bhagavad Gita, som er en del av Mahabharata, omhandler kun de grunnleggende begreper Hinduismen. Upanishadene er sosio-filosofiske avhandlinger, som omhandler funksjon og styring av samfunnet.

Sosialt liv i den senere vediske alderen hadde gjennomgått endringer siden Rigvedas dager. Utenfor den firefoldige delen av samfunnet dannet tømrere, smeder, tannere, fiskere og medlemmer av andre yrker sine egne kaster eller samfunn. Kraften og prestisje til Brahmanas og Kshatriyas økte hytta ble Vaishyas og Sudras posisjoner forverret.

Tilstanden til sudrasen var elendig. De okkuperte den laveste posisjonen i samfunnet. En passasje i 'Aitareva Brahmana' beskriver sudras som "en annens tjener, å bli utvist til vilje og bli drept etter vilje", perioden så begynnelsen av uberørt. Sudras ble ansett uren.

Kasteanlegget var ikke helt stivt i denne perioden. Å fjerne sudrasen kan en mann endre sitt yrke og kaste. Inter-ekteskap og inter-spisestue blant de tre høyere kaster var ikke forbudt. Gulfen mellom Vaishyas og Sudras ble gradvis smalere og de ble vokal i protest mot Brahmanas og Kshatriyas overherredømme. På den annen side så den senere vediske alderen begynnelsen av rivalisering mellom brahmanene og kshatriyaene for overlegenhet i samfunnet.

I denne alderen ble kvinners stilling sterkt forverret. De mistet sin rett til å ta hellig tråd og delta i politisk og religiøst arbeid. Ondaktig praksis som barn-ekteskap, polygami, polyandry, enke-gjenbruk, dowry system, alle dukket opp på samme tid. De fikk høyere utdanning.

Mange av dem passerte livet sitt og studerte filosofi og teologi. De ble kalt 'Brahmavadini'; mange kvinner engasjert seg i undervisningen. Gargi og Maitreyi var blant de fremstående kvinnene i denne alderen. Systemet av "chaturasram" (fire gamle stadier av livet) som ble introdusert mot slutten av Rig-Veda-alderen, var utbredt i den senere vediske alderen. Utdanning spredt blant medlemmene av de høyere kaster. Når det gjelder kjole, hadde folk også silke kostymer sammen med 'bomull og ull klær.

Økningen i befolkningen, utviklingen av jordbruksøkonomien, økningen i lokalhandel, kastefaktorene, fremveksten av herskende klasse og arvelig natur av kongedømmet osv., Førte til oppveksten av små kongedømmer og republikker, hvorav dukket opp noen av de første store imperier i det gamle India.