Monasticism: Opprinnelse, Regler og Påvirkninger

Les denne artikkelen for å lære om: - 1. Opprinnelse 2. Ideer til monastikk 3. Monastiske regler 4. Ideer til klosterliv 5. Sosial betydning 6. Virkninger av klostret på utdanning 7. Defekter og begrensninger av klostret.

Monasticismens opprinnelse:

Monasticism var en spesiell funksjon av middelalderens liv og utdanning i Europa. Det ble først introdusert i middelalderen - 500 AD - 1500 AD - tiden mellom det romerske imperiens og renessans fall.

Begrepet "monasticism", i sin mest generelle søknad, indikerer organisasjonen av de som har tatt spesielle løfter om et religiøst liv, og livet i henhold til regler som regulerer oppførsel i de fleste minuttdetaljer.

Av denne grunn kalles de vanligvis den vanlige prestedømmet, i motsetning til den sekulære prestemann, som ikke lever under spesielle regler og som overlever sine liv i nær tilknytning til folks liv.

Klosterskoler var de viktigste og mange utdanningsinstitusjoner i middelalderen i Vest-Europa. Begrepet "klosterkursutdanning" indikerer et stort utvalg av aktiviteter i stor rekkefølge.

Klostrets idealer:

Det er tre grunnleggende idealer eller dyd av monastikk:

1. Den primære ideen om monastikk er ascetisme. I sin opprinnelige betydning var asceticism treningen eller disiplinen til utøveren som forberedelse til de fysiske konkurransene. I sin figurative bruk indikerer det underkastelse eller disiplinering av alle kroppslige begjær og menneskelige følelser for at sinnet og sjelen kan være viet til det høyere livs interesser.

Den høyeste etiske tanken om asketikk var å øke til åndelig fortreffelighet og innsikt gjennom eliminering av alle naturlige og materielle ønsker. En person må være asketisk i alle sine tanker og handlinger. Livet på denne jorden er ikke en fullstendig. Dens oppfyllelse avhenger av døden. Dette livet på jorden er et forberedelse for det himmelske livet.

Det er menneskets plikt å ikke nyte jordiske fornøyelser. Han må forberede seg på det lykkelige livet i himmelen. Han skulle avstå fra all jordisk lykke og glede. Et asketisk må forsøke å ødelegge alle kjødets krav. Han bør utøve fysisk motgang. Han må ødelegge alle hans lidenskaper og appetitt. Oppsigelse av alle verdslige fornøyelser er den første kvalifikasjonen til et askett. Han må ikke ha grådighet for materiell eiendom.

2. Fattigdom var en annen viktig funksjon knyttet til monastikk. Levetiden til et askett er avhengig av almisse samlet gjennom tiggeri.

3. Celibacy eller kyskhet var den tredje kvalifikasjonen til en munk. En munk må være en bachelor eller en celibat. Han må ikke ha en familie, inkludert kone og barn.

Et annet viktig trekk ved monastikk var lydighet og lojalitet til munkens orden og dens overlegne autoritet. Ingen selvsikkerhet ble tillatt. Lydighet mot kristendommens trosbekjennelser og dogmer var et must.

Monasticism hadde således tre sosiale lagre:

(a) Fravær av institusjon av familie og hjemme;

(b) Fravær av privat eiendom;

(c) Oppgivelse av jordiske fornøyelser.

Asketiske ideer fant støtte i Kristi befalinger for ikke å tenke på i morgen og til å tilegne seg selv til tjeneste for å spre kjærlighetens evangelium. Den spesielle anledningen til monastiseringen i øst, spesielt i Egypt, var kristendommens intime forhold til andre orientalske religioner. Den spesielle anledningen til spredningen i Vest-Europa var utviklingen av kirkens sekulære karakter og det verdslige livet til sine kommunikanter etter den generelle inkluderingen av den romerske befolkningen innenfor kristne formelle grenser.

Den første prominensen ble gitt til monastikk ved St. Anthony (251-356 e.Kr.). Noen store mennesker, misfornøyd med livet, tok ly i ørkenen og begynte å lede et liv av kontemplasjon. De avviste alle menneskelige ønsker og fornøyelser. Folk gikk til ørkenen for å besøke disse personene. Noen av dem ble tiltrukket og de ble også heremitter.

I øst var det en individuell affære. Gradvis kom det til Vest-Europa som en institusjon. I Europa etablerte eremittene en forening eller brorskap. Dette ble i løpet av tiden en institusjon i kirken. Dermed ble monastikk i Europa en sosial affære.

Monastic Regler:

Til å begynne med formulerte hver av de forskjellige klostre gruppene sine egne regler. St. Benedict (480-547 AD) satt opp (529 e.Kr.) satt opp et kloster og det ble veldig kjent. Han utarbeidet et sett med regler for sitt eget samfunn. Disse var 73 i antall. Gjennom pavens innflytelse ble disse reglene snart vedtatt ganske generelt av klosterkommunene i Vest-Europa.

Reglene ble dermed meget populære og ble generelt akseptert av andre klostre. Disse reglene hadde til hensikt å regulere klostrets liv. Noen regler var ment for administrasjon av klostrene, og noen ble søkt om regulering av monks status og moralsk oppførsel. Noen regler er ment å regulere munkene til monkene utenfor klostrene fordi de måtte gå ut med henblikk på almisse.

Reglene gradvis (10., 11. og 12. århundre) ble stive. En munk burde ikke eie egen eiendom. Han fikk ikke engang lov til å lede et familieliv. Alle slags jordiske fornøyelser og menneskelige begjær skal avstå. Ingen individualitet ble tillatt. Absolutt lydighet mot munkernes orden og overlegne myndighet ble strengt håndhevet.

Ethvert brudd på disse reglene ble møtt med straff og ex-kommunikasjon. Den særegne egenskapen til den benediktinske regelen var insistering på manuell arbeid av noe slag. Dette var et viktig aspekt av regelen fra et pedagogisk synspunkt. Minst syv timer om dagen må gis av en munk til noen slags manuell arbeid.

Gresk utdanning forsømte manuell arbeidskraft. Ifølge Platon bør manuell arbeid være arbeidet i de lavere klassene. Arbeidsverdens følelse ble også forlatt av romerne. Før den kristne æra ble manuelle arbeid aldri holdt høyt. For første gang vektet klostrene manuell arbeidskraft, særlig dyrking.

Munkene introduserte nye prosesser for håndverkere i tre, metall, lær og klut. De stimulerte og fremmet handel mellom merkantil klassen. De tilbød asyl til de fattige, foreldreløse, de fattige, de syke, de skadde og de distresserte. De drenerte sumpene og forbedret folkehelsen og det offentlige liv på alle måter.

Benediktinske regler ga også til at to timer hver dag skulle gis til lesing. Lesing og skriving ble ansett som en del av manuell arbeidskraft. Denne hengivenheten til manuell arbeid ga gode resultater i og utenfor klosteret. Således ble mange av de ondskapene som var kommet inn i klosterlivet som følge av ledighet utryddet.

Den benediktinske regelen er den første anerkjennelsen av verdien av manuell arbeidskraft i utdanning. Fra denne bestemmelsen kom de fleste samfunnsmessige fordelene ved monastikk i Vesten, for klostret var en utdanning i begrepet bredeste sosiale forstand. Bestemmelsen for lesing og skriving hadde stor pedagogisk verdi.

Ideals of Monastic Life and Education:

Ascetisme var det største ideellet om disiplin. Ideene til klosterlivet var nesten ensartede og universelle. På alle steder og i alle aldre var det dominerende idealet for asceticism. En munk av dyd må bruke alle midler for å unngå verdslige fornøyelser og naturlige menneskelige ønsker.

De forskjellige formene av disiplin var hovedsakelig ment for åndelig vekst og moralsk forbedring. Disse er av høyeste pedagogiske verdi selv i dag. Klostrets idealer ble vanligvis oppsummert i de tre idealer om kyskhet, fattigdom og lydighet, eller mer teknisk omvendelse, stabilitet og lydighet.

Sosial betydning av disse idealer:

Klostrets idealer hadde både positiv og negativ sosial betydning. Disse nektet de tre store institusjonelle aspektene av samfunnslivet - familien, industrisamfunnet og staten. Disse ideene representerte en type disiplinær utdanning som understreket og utviklet de moralske dyder som fant uttrykk i stor grad gjennom kirken og religionen.

På den annen side ble klostret en pedagogisk styrke av stor betydning for samfunnet som helhet. Hver enkelt av disse monastiske idealer introduserte nye faktorer i sosial utvikling. For eksempel var lydighetens vane presentert som en stor kontrast som kan forestilles for sterk individualisme. Monksens idealer og vaner påvirket samfunnets verdier og organisering på forskjellige måter.

Konsekvensen av klostret på utdanning:

Selv om monastikk først og fremst ikke var et utdanningssystem, påvirket det på mange måter utdanning. Moral utvikling av mennesker var hovedformålet. I det 16. og 17. århundre ble utdanningen en av sine kontrollerende mål. Fra det 7. til det 13. århundre var det praktisk talt ingen annen utdanning, men det tilbys av munkene.

Utdanning var ikke en massaffære i middelalderen. De fleste av folket utenfor kirken var analfabeter. Så det bør settes noe ord for utdanning av de vanlige folkene i klosteret. Unge gutter ble tatt til klostrene som "nybegynnere". Det ble laget en ordning for utdanning. Kirkens skoler ble derfor satt opp.

I de tidlige årene av middelalderen var disse kirkeskolene de eneste skolene. For nybegynneres opplæring måtte munkene lese og bevare bøker og manuskripter. St. Benedict ga to til fem timer å lese hver dag. Hvert kloster hadde et slags bibliotek og et rom for manuskripter. Det var et eget skrivesal i hvert kloster, som ble kjent som "Scriptorium". Kopimannens arbeid var ikke bare mekanisk, det var også intellektuelt.

Klostrene var arkiver av litteratur og læring. Noen klostre hadde store biblioteker og ga spesiell oppmerksomhet til innsamling av bøker gjennom regelmessig utveksling av bøker. Trykkeriet ble ennå ikke oppfunnet - den første trykte boken (Gutenberg Bible) kom ut i 1456. Derfor var det behov for å multiplisere manuskriptene. Dette kan bare gjøres ved å kopiere de originale skriptene.

Dermed var klostrene de eneste skolene for undervisning; De tilbød den eneste profesjonelle trening; de var de eneste universiteter av forskning; de tjente alene som forlag for multiplikasjon av bøker; de var de eneste bibliotekene for bevaring av læring; de produserte de eneste lærde; de var de eneste utdanningsinstitusjonene i middelaldersalderen. "I hver av disse linjene var aktivitetene små; men de bevisste sosiale krav til tider for utdanning var fortsatt mildere.

Munkene hadde sine boliger, offentlige møterom, kjøkken, stuer osv. Husdyr ble også oppdrettet i klostrene. Det var også verksteder for tre, metall, lærarbeid. Det var også steder for offentlig opplæring. Munkene var ikke forpliktet til noen myndighet utenfor klosteret. De hadde ingen statlige funksjoner eller forpliktelser. De satt opp egne statlige organisasjoner.

Munkene produserte praktisk talt all litteraturen av tiden. De skrev kronikker, helliges og skolas diskusjoner. Den litterære arv av monasticism var utviklingen av "Seven Liberal Arts" som inkluderte all læring av tiden. Innholdet i "Seven Liberal Arts" var veldig bredt og inkluderte et bredt spekter av emner som geometri, geografi, astronomi, fysikk, grammatikk, retorikk, litteratur, historie etc.

Defekter og begrensninger av klostret:

1. Familielivet ble helt forsømt i monastikk. Menneskelige verdier, følelser og følelser ble ikke anerkjent. Munkene utryddet menneskelige begjær gjennom bønn. Derfor var klostrets system for utdanning ikke tilfredsstillende. Utdanning i klostrene var kunstig og arkaisk. Det var ikke kreativt. Det var negativt i karakter.

2. Staten, den største menneskelige organisasjonen, ble forsømt. Munkene hadde ingen forpliktelser overfor staten. De var bare forpliktet til "Ordren" og ikke andre.

3. Monasticism forsømte også folks økonomiske liv. Klosterkursopplæring var hovedsakelig religiøs karakter. Det forsømte andre aspekter av utdanning, spesielt det yrkesmessige aspektet.

4. Kraftig og kunstig undertrykkelse av menneskelige ønsker førte til feiljustering og andre former for unormal oppførsel. Korrupsjon gikk inn i klostre i løpet av tiden. Dette var hovedårsaken til klostrets fall.

5. I klostre var studier ikke en ende i seg selv, men bare en disiplinær måte eller en okkupasjon for tomgangstider. Interessen for religiøs litteratur alene ble tolerert. Studien av sekulær litteratur var ikke tillatt. Ønsket om verdslig studie ble ansett som en positiv synd. Slik undersøkelse var en tilfredsstillelse for menneskelige begjær, og som sådan var det tydelig fjendtlig mot ideen om asketikk. Skole i klostrene var hovedsakelig av religiøs karakter i mange århundrer.

6. Utdanning som tilbys i klostrene var veldig smal og mager. Det var ingen mulighet for utdanning av gutter som ikke var bestemt for klostret. Monastikkopplæring hadde dermed ingen masseappell, Det var lite omfang av utdanning utenfor klosteret. Men etter hvert kom klostrene for å gi en utdanning for ungdom som ikke var ment for klostret.

Slike elever ble kalt eksterner i skille med praktikantene, eller de som var villig til å ta klostrets løfter. Under middelalderen var hvert kloster en skole, og all utdanning var enten i klostrene eller under munkenes retning. Det var ingen etterspørsel etter skoler utenfor kirken.