Notater om veksten av Niguna School of Bhakti Movement

Denne artikkelen gir deg informasjon om: Veksten til Niguna School of Bhakti Movement understreker Kabirs og Nanaks bidrag til det!

Nirguna bhakti er hengivenheten mot en formløs, allomfattende Gud. Ordet "nirgun" betyr "blottet for kvaliteter", og henviser til mangelen på fysiske egenskaper i Gud.

Det er en av de to former for hengivenhet som er utbredt i hinduismen, den andre er Sagun Bhakti som ser Gud i en fysisk form. En fremtredende predikant til Nirgun Bhakti var Saint Kabir, en av paktene til Bhakti-bevegelsen.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Rajpoots_2.png

Opprinnelsen til denne dogrien er sporet til både den brahmaniske og buddhistiske tradisjonen i det gamle India og til variolisskrifter som Gita. Men det var for første gang i Sør-India mellom det syvende og tiende århundre at bhakti vokste fra en ren religiøs doktrin til en populær bevegelse basert på religiøs likestilling og bred samfunnsdeltakelse.

Etablering av Delhi-sultanatet i begynnelsen av det trettende århundre opplevde stor utbrudd av mange forskjellige og utbredte sosio-religiøse bevegelser i ulike deler av landet, som drar på begrepet bhakti.

Det oppstod under sultanatperioden (13.-15. Århundre) mange populære sosio-religiøse bevegelser i Nord-og Øst-India og Maharashtra. Fokus på bhakti og religiøs likestilling var to vanlige trekk ved disse bevegelsene: Som det er påpekt, var disse to også funksjonene i den sørlige indiske bhakiti-bevegelsen. Det er utvilsomt slående likheter mellom den eldre bhakti-tradisjonen i Sør-India og ulike bhakti- bevegelser som flurried i Sultanate og Mughal perioder.

Hvis vi utelukker de populære monoteistiske bevegelsene til Kabir, Nanak og andre "lave" kastehelter, kan de to settene av bevegelser vise seg å ha hatt mange mer vanlige trekk. Bhakti-bevegelsene i middelalderens India skilte seg i mange vesentlige henseender, ikke bare fra den eldre, sydlige indiske bhakti-tradisjonshuten, også blant dem.

Hver enkelt av dem hadde sin egen regionale identitet hadde sosiohistoriske utkast til kulturelle sammenhenger. De ikke-konfirmative bevegelsene basert på populære monoteistiske bhakti cdntained funksjoner som var i hovedsak forskjellig fra ulike Vaishnava bhakti bevegelser, var Kabirs oppfatning av bhakti ikke det samme som de middelalderske vaishnavm-hellige som Chaitanya eller Mirabai.

Blant alle bhakti-bevegelsene i perioden mellom det 14. og det 17. århundre skiller de populære monoteistiske bevegelsene til Kabir, Nanak, Raidas og andre "lavere" kastehelter ut fundamentalt forskjellige.

Bhakti-bevegelsen som påvirket stort antall mennesker i 14.-17. Århundre i Nord-India, oppsto på grunn av en rekke politiske, sosioøkonomiske og; religiøse faktorer. Det har blitt påpekt at som den populære bhaktibevegelsen ikke kunne slå rot i Nord-India før den tyrkiske erobringen fordi det sosio-religiøse miljøet ble dominert av Rajput-Brahman-alliansen som var fiendtlig mot en heterodoksisk bevegelse.

Tutkisli erobringen brakte overhodet til denne alliansen til en slutt. Adventen av islam med den tyrkiske erobringen forårsaket også et tilbakeslag mot kraften og prestisje befalt av brahmanerne:

Dermed ble veien banet for veksten av ikke-konformistiske bevegelser, med anti-kaste og anti-brahmanisk ideologi. Brahmans hadde alltid gjort at folket trodde at bildene og avgudene i templene ikke bare var Guds symboler, men også var gudene som hadde guddommelig kraft og som kunne bli påvirket av dem (dvs. Brahmanene). Tyrkerne fratok Brahnlansene av deres tempel rikdom og statlig beskyttelse. Dermed var Brahmans troth materielt og ideologisk.

Den ikke-konformistiske sekten av nathpanthisene var kanskje den første til å vinne fra den nedslående kraften til Rajput-Brahman-alliansen. Denne sekten ser ut til å ha nådd sin topp i begynnelsen av sultanatperioden. Tapet på makt og innflytelse av Brahmans og den nye politiske situasjonen skapte til slutt forhold for oppveksten av de populære monoteistiske bevegelsene og andre bhakti-bevegelser i Nord-India.

Videre har det også blitt hevdet at bhakti-bevegelsene i middelalder India representerte følelser av det vanlige folk mot feudal undertrykkelse. I følge dette synspunktet kan elementer av revolusjonær opposisjon mot feodalisme finnes i poengene til bhakti-hellige som strekker seg fra Kabir og Nanak til Chaitanya og Tulsidas. Hellige foreslo ikke for nedslagning av den herskende klassen.

Dette betyr imidlertid ikke at bhakti-hellige var likegyldige for folks levekår. De brukte bilder av det daglige livet og prøvde alltid å identifisere seg på en eller annen måte med de vanlige folks lidelser.

Den utbredt populariteten til den monoteistiske bevegelsen til Kabir, Nanak, etc. kan bare forklares i sammenheng med visse vesentlige sosioøkonomiske endringer, i perioden etter den tyrkiske erobringen av Nord-India. Den tyrkiske herskerklassen, i motsetning til Rajputs, bodde i byer.

Utvinningen av store landbruksoverskudd førte til enorm konsentrasjon av ressurser i herskende klasse. Kravene til denne ressursbevegende klassen for produserte varer, luksuser og andre nødvendigheter førte til introduksjon av mange nye teknikker og håndverk i stor skala. Dette førte igjen til utvidelsen av klassen av urbane håndverkere i 10. og 14. århundre.

Den voksende klassen av urbane håndverkere ble tiltrukket av den monoteistiske bevegelsen på grunn av dens egalitære ideer som de nå ikke var fornøyd med den lave statusen de fikk i tradisjonell brahmanisk hierarki. Det har blitt påpekt at noen grupper av handelsmenn som Khatris i Punjab, som hadde nytte direkte av veksten av byer, byproduksjon og utvidelse av markeder, ble også trukket inn i bevegelsen av samme grunn.

Populariteten til den monoteistiske bevegelsen var resultatet av støtten den oppnådde fra en eller flere av disse forskjellige klassene i samfunnet. Støtten utvidet av Jats av Punjab til Guru Nanaks bevegelse bidro til slutt til utviklingen av sikhismen som en massed religion.

Monoteistiske bevegelser i Nord-India: Kabir var den tidligste og utvilsomt den kraftigste fiber av de monoteistiske bevegelsene som begynte i det femtende århundre. Han tilhørte en familie av vevlere (Julaha som var urfolk konvertert til islam, tilbrakte større del av sitt liv i Banaras (Kashi).

De monoteistiske hellige som lyktes ham, hevdet enten å være hans disipler eller respektivt nevne ham. Hans vers var inkludert i Sikh-skriften, Adi Granth i stort antall enn andre monoteisters. Alt dette tyder på hans fremtredende posisjon blant monoteisterne.

Guru Nanak (1469-1539) forkynte sine ideer mye på samme måte som Kabir og Century andre monoteister, men på grunn av ulike utviklinger senere førte hans lære til fremveksten av en ny religion, sikhisme. Den grunnleggende likheten i hans lære med de av Kabir og andre hellige og den grunnleggende ideologiske avtalen mellom dem, gjør ham til en integrert del av den monoteistiske bevegelsen.

Han tilhørte en kaste av handelsmenn som ble kalt og ble født i en landsby i Punjab, nå kjent som Nankana Sahib. I sitt senere liv reiste han mye for å forkynne sine ideer. Lærdommene til alle de hellige som er knyttet til den monoteistiske bevegelsen, har visse kommas egenskaper.

Monotheisten fulgte en sti som var uavhengig av både dominerende religioner av tiden - hinduisme og islam. De nektet deres troskap til noen av dem, landet kritiserte overtro og ortodokse elementer av begge religioner. De lanserte et kraftig ideologisk angrep på kastesystem og avgudsdyrkelse. De avviste Brahmans autoritet og deres religiøse skrifter.

Kabir, i sin harde og slitende stil, bruker latterliggjøring som en kraftig metode for å fordømme ortodokse brahmanismen. Monotekene komponerte sine dikt på populære språk. Noen av dem brukte et språk som var en blanding av forskjellige dialekter talte i ulike deler av Nord-India.

De monoteistiske hellige foretrukket dette fellesspråket til sine egne innfødte dialekter fordi de trodde det var egnet for utbredelse av deres ikke-konsistente ideer blant massene i ulike regioner. Bruken av felles språk er et slående trekk ved bevegelsen med tanke på at disse hellige tilhørte forskjellige deler av Nord-India og snakket forskjellige dialekter.

Monoteisterne benyttet seg også av populære symboler og bilder for å forsterke deres lære. Deres uttrykk er uttrykt i korte versjoner som lett kan huskes. Dermed er Kabirs poesi ikke polert og har en rustikk, allsidig kvalitet, men det er i hovedsak poesi fra folket.