Læren om karma (7 antagelse om karma)

Karma-doktrinen er så dypt forankret i hinduistisk sosial oppsett at den betraktes som den etiske bakgrunnen til hinduistisk sosial organisasjon. Referanser om karma-teori finnes i våre Upanishads. Deretter ble denne doktrinen så populær og så vidt akseptabel at den ble en integrert del av hinduisk kultur. Opprinnelsen til ordet 'karma' kan spores tilbake til sanskrit rot 'kru' betydningsaktivitet.

I Bhagavad-Gita har dette blitt gitt enda en bredere betydning knyttet til liv og død. Karmaen er viktig for å oppnå 'moksha'. Derfor er karma 's grunnleggende filosofi knyttet til karmaens utøver, omstendighetene der en handling er utført, karma' s resultat eller reaksjon, og som fører til 'karma'.

Mens du diskuterer karma, er det viktig å forstå teorien om 'karmaphal' som forutsetter at enhver handling av mennesker genererer noen resultater. Disse resultatene påvirker og påvirker løpet av hans fremtidige liv. Det fører til en logisk konklusjon at det vi sår, så skal vi høste. Gjennom de gode gjerningene vil mannen få 'moksha' eller 'nirvana' mens hans dårlige gjerninger ikke vil gjøre det mulig for ham å oppnå 'moksha'.

Filosofi av 'karma' etablerer et nært forhold mellom 'karma' og sjel på den ene side og sjel og gjenfødsel på den andre. Det antas at sjelen er udødelig. Kroppen din omgår med døden mens sjelen fortsetter å leve. I en kropp blir sjelen samlet av alle effektene av en persons gode og dårlige gjerninger.

Det smerter en for dårlige gerninger, samtidig som det gir glede for gode gjerninger. Men så lenge den akkumulerte effekten ikke fører til rensing og 'karmas' av en person ikke er opp til Dharmas forventninger, vil sjelen fortsette å ta smerte og gjenfødsel. Dermed har karma stor sammenheng med sjel og gjenfødsel.

Læren om 'karma' er basert på følgende tro og forutsetninger:

1. Definitivt resultat:

Karma-doktrinen fastslår at enhver fysisk, mental eller etisk aktivitet utført av mennesker har et bestemt resultat. Dermed har hver handling noen reaksjoner på en eller annen måte. Hver god handling vil bli belønnet og dårlige handlinger vil aldri gå ustraffet.

2. uforgjengelighet:

Resultatene av 'karma'en kan aldri ødelegges. Nåværende liv er resultatet av straffer og belønninger av tidligere liv. De påvirker en person i dette livet og følger ham også i sitt neste liv. Derfor kan ingen ødelegge virkningene av handling fordi disse er utødelige. Resultatet av ens egne handlinger eller 'karmaphala' kan til og med overføres til andre som sin sønn, barnebarn eller hele gruppen han er medlem av, så mye at hekser og pestilenser tradisjonelt tilskrives kongens onde gjerninger .

3. Nødvendighet for gjenfødsel:

Siden hver handling er bestemt til å gi et bestemt resultat, kan mennesket ikke frigjøre seg fra konsekvensene av sine egne handlinger. 'Som han suger, så høster han', er den lovløse loven. Som konsekvensene av hans tidligere 'karma' forlater han ikke selv etter hans død. Det er disse fruktene av ens egne handlinger som krever at han skal føde igjen og igjen.

4. Tro på utødeligheten av selvet:

Læren mener at sjelen er utødelig. Som individet er bestemt for å møte konsekvensene av hans gjerninger, må hans selv eller "Jiva", etter døden, inngå nye legemer. Det er ikke ødelagt sammen med ødeleggelsen av kroppen.

Selv om kroppen til slutt vil falle til bytte til døden og forfall og bli redusert til aske ved brann, overlever sjelen. Hvis individets handlinger er gode, kan det komme et stadium når sjelen vil oppnå frelse. Tvert imot, hvis hans gjerninger er dårlige, vil sjelen fortsette å lide av ulike tortur og vil ikke være i stand til å oppnå moksha eller frelse. Denne uunngåelighet for å høste fruktene av ens egne handlinger, gjør troen på utødeligheten til menneskets selv uunnværlig.

5. Bestemmelse av livets generelle tilstand:

Karma-doktrinen innebærer at alle i dette livet blir belønnet eller straffet for sine tidligere handlinger, i betraktning av hans gjerninger eller hans gjerninger. Forskjellen med hensyn til velstand, fattigdom, lykke, sorg, intelligens, suksess og fiasko og ulike fasiliteter hos mennesker i dagens liv antas å være resultatet av deres gode eller dårlige forestillinger i fortiden.

Læren forklarer livets gåter som hvorfor noen ganger mennesker som åpenbart fortjener lykke og suksess i dette livet, blir møtt med feil og sorg, mens andre, som ikke fortjener, møtes med suksess og lykke. Karma-doktrinen fastslår at forskjellene i de generelle sosioøkonomiske forholdene i folks nåværende liv skyldes forskjellene i deres tidligere karma, dvs. 'karmaphala'.

6. Overlegenhet av 'Karma':

Læren er basert på prinsippet om overlegenhet av menneskelig innsats. Det holder mannen og hans handlinger ansvarlig for de dårlige eller gode forholdene i sitt nåværende liv. Læren betrakter mennesket som skaperen av sin egen skjebne. Teorien om 'karmaphal' tror i utgangspunktet at hver 'karma' (handling) har sine egne resultater (phal). Dermed er det ingen handling som går uten resultatene. Det er blitt sagt i Mahabharata at folk som er uvitende om denne karma loven, voldelig misbruker de høyere krefter når de er uheldig fordi de ikke vet at deres uflaks skyldes deres egne onde gjerninger.

7. karma vipak:

'Karma vipak' er et annet element. 'Karma' er ubegrenset. Den beveger seg alltid i en sirkulær bane. Derfor er det kontinuerlig og uendelig. Det overlever ikke bare etter døden, men også etter slutten av dette universet. Det antas at hele universet kommer til en slutt. Selv da vil 'karma' ikke slutte å eksistere. Det vil fortsette å overleve, og vil også bli grunnlaget for det nye universet.

'Karma' regnes som kraften bak syklusen av fødsler og dødsfall. Ifølge Mahabharata "En skapning er bundet av gjerninger eller" karma ", er han befriet av kunnskap". Derfor er frigjøring fra syklusen av fødsler og død eller oppnåelse av 'moksha' bare mulig ved å sette en stopper for 'karma'. Siden ønske om sansobjekter er drivkraften bak handlingen, går epikene på vegne for total tilintetgjørelse av alle begjær. Dette gjør det mulig for mannen å overvinne 'karma' og bli befrielse.

Derfor fortaler Mahabharata forkallelse av handling (karma) som befrielsens vei. Men samtidig er det en annen oppfatning at det praktisk talt ikke er mulig for mennesket å avstå helt fra alle livets aktiviteter. Derfor bør en person utføre sine plikter i livet tildelt sin status i samfunnet, dvs. han bør utføre sin "swadharma".

Bhagavad-Gita inneholder en ny tolkning av 'Karma' som 'Karmayoga'. Det er veien til realisering av Gud ved uselvisk handling og avkaldelse av handlingens frukt. Lord Krishna fortalte Arjuna i Bhagavadgita, "arbeid alene du har rett, ikke til fruktene". Dette innebærer at menn skal utføre sin plikt for skyldens skyld og plikten må utføres i samsvar med ens egen varna og ashrama.

En stiv moralsk disiplin og kontroll av sanser er absolutt nødvendig for å praktisere 'Karmayoga'. Først når menneskets handlinger er i samsvar med de moralske prinsippene, vil hans handlinger føre ham til Gud. Ellers er han bestemt til å gjenfødes og lide. Med den første kunnskapen om selvtillit og avstengning av handlingenes bondage ved å dedikere alle handlinger til Gud, kan man oppnå frelse. Så mannen skal utføre sine oppnevnte plikter i livet. Selv 'Jnanis' er enjoined for å gjøre 'karma'.