Mahatma Gandhis syn på sannheten!

Mahatma Gandhis syn på sannheten!

Av alle de moralske prinsippene plasserte Gandhi sannhet som først og fremst. Han kalte det "det suveræne prinsippet", som omfattet mange andre prinsipper. Det innebar ikke bare sannhet i tale, men i tanke også "og ikke bare den relative sannheten av vår oppfatning, men den absolutte sannhet, det evige prinsipp, det er Gud". Han likte Gud med sannhet, som han sier, "Jeg tilbe Gud bare som sannhet. Jeg har ennå ikke funnet ham, men jeg søker etter ham. Jeg er forberedt på å ofre de tingene som er kjære for meg i jakten på denne søken .... Ofte i min fremgang har jeg hatt svake glimt av den absolutte sannheten, Gud, og daglig overbevisning vokser på meg at ovenstående er ekte og alt annet er uvirkelig. "

Gandhi's oppfatning av sannhet har åpenbart ikke den felles betydning som tilskrives den, for det var guddommelige og filosofiske dimensjoner til det. Det kan kanskje sies at den overordnede faktoren ved å støte hans visjon om sannhet var hans dype vedlegg til den episke, Ramcharitmanas, skrevet av Tulsidas og hans tro på Ramanama. AL Basham har tilbudt noen svært overbevisende argumenter i denne forbindelse.

"En av de vanligste utløsningene av populær nordindisk Vaishnavism, " sier han, "er Rama navn sach hai (navnet på Rama er sant, eller er sannhet, siden moderne indisk sach, som sanskrit satya, kan være enten et adjektiv eller et substantiv). Her har vi allerede den mulige kilden til Gandhianens vekt på sannheten, og av den spesielle og uberørte bruken av ordet i Gandhis taler og skrifter.

Implikasjonen av uttrykket for den troende er ikke bare at Gud eksisterer; det må også erkjenne at guddommelighetens essens (navn, bokstavelig talt) er den ultimate virkelighet, og at Gud utfører sine løfter uten å svinge og forventer at hans etterfølgere skal gjøre det samme. Bruken av ordet slik med denne utvidede konnotasjonen kan også finnes i Hindu Ramayana of Tulsidas.

For eksempel har Dashrath utført sitt løfte om å gi en velsignelse til sin kone, Kaikeyi, på bekostning av sitt liv og hans families lykke. Ideen om å stikke til sannheten, ordet, skinner lyst, og det er ikke usannsynlig at det ble trykt på ung Gandhis sinn som et eksemplarisk ideal.

I løpet av en kort periode i ungdommen hans, i omtrent tre år, led Gandhi et slags dobbeltliv hvor han oppdaget en mild opprør mot foreldrenes myndighet i hemmelighet. Hans opprinnelige ærlighet og oppriktighet forhindret et endelig fall.

Etter hvert som Gandhis interesser ble utvidet og han ble mer opptatt av spørsmålet om sannhet, ble han gradvis i stand til å overskride disse tidlige avvikene. Hans meditasjoner og søk ledet ham til en viktig konklusjon. "En ting tok dyp rot i meg, " sier han, "overbevisningen om at moral er grunnlaget for alle ting, og at sannheten er substansen av all moral. Sannheten ble mitt eneste mål. Det begynte å vokse i stor grad hver dag, og min definisjon av den har blitt stadig større. "

En annen moralsk forutsetning, som å tilbakebetale den minste tjeneste med den største generøsitet, som ble hans hovedprinsipp, var, sier han, avledet av en gujarati-didaktisk stanza av Shamal Bhatt. Det grep sitt hjerte og sinn.

Gandhi sitater hva som var "fantastiske linjer" til ham:

For en bolle med vann gi et godt måltid;

For en vennlig hilsen bøy du med iver,

For en enkel penny betaler du tilbake med gull;

Hvis ditt liv blir reddet, holder livet ikke tilbake.

Dermed er den vise belønningens ord og handlinger,

Hver liten tjeneste tifold de belønner,

Men den virkelig edle kjenner alle menn som en,

Og kom tilbake med glede godt for ondt gjort.

At slike ideer ga et dypt inntrykk på Gandhi, er tydelig fra hans livslang oppførsel mot de underprivilegerte og utstødte i India, som utførte hardt arbeid og mesterlige oppgaver for resten av samfunnets komfort, selv når de ikke fikk noen sympati eller høflighet i retur .

Som vi har sagt, likte Gandhi sannhet med Gud, med den ultimate virkeligheten som gjennomsyret hele universet. Han hadde dermed en forening av livet og kunne se på livet i totalitet. Han fant alle delene avhengig av hverandre og skjønte at god gjensidighet var nødvendig for at de skulle fungere godt. I et brev til Horace Alexander skrev han: "Vi deler uheldig liv i vanntette rom, religiøse og andre.

Mens om en mann har sann religion i ham, må den vise seg i alle detaljer i livet .... Den minste uregelmessigheten i det sanitære, sosiale og politiske livet er et tegn på åndelig fattigdom. Det er et tegn på uoppmerksomhet, forsømmelse av plikt. Uansett er ashram-livet basert på denne oppfatningen av fundamental enhet. "Denne forening av livet var et av ideene som utviklet seg med Gandhis dypere og dypere forfølgelse av begrepet sannhet. En detaljert diskusjon om dette følger senere.

En hensiktsmessig måte å konkludere med denne delen om utviklingen av Gandhis sannhetskoncept ville være å sitere sitt eget estimat i denne forbindelse. Som svar på en korrespondent skrev han: "... Jeg representerer ingen nye sannheter. Jeg forsøker å følge og representere sannhet, som jeg vet det. Jeg hevder å kaste et nytt lys på mange en gammel sannhet. "

Refleksjonen av Gandhi sanningskoncept i sin sosiale handling er funnet i hans vedvarende vekt på renhet av midler for å oppnå ønskede mål. Hans forplantning av metoder for ikke-vold, sivilmotstand og ærverdig samarbeid eksemplifiserer dette. Hans budskap om å revolusjonere den sosiale orden med disse midlene var relevant ikke bare for India, men for hele verden. Gandhi's oppfatning av sannhet som Gud og den universelle virkeligheten står som en forfriskende utfordring og alternativ før verden.