Manus syn på de ulike aspektene av et politisk system

Følgende er en kort beskrivelse av Manus syn på de ulike aspektene av et politisk system:

Manu på statens opprinnelse:

Ifølge mange forskere bodde folk først i en tilstand av naturen før opprinnelsen til en organisert stat. Naturens tilstand var som en krigstilstand da det ikke var harmoni, fred og god vilje. Denne perioden ble ansett som den mørkeste perioden i menneskets historie, en situasjon som er mer eller mindre lik Hobbesian Leviathan.

Under slike forhold står det i Manusmriti at folk nærmet seg Lord Brahma, skaperen, for å avlaste dem fra det ødelagte livet. Dermed skapte skaperen dem en konge for å opprettholde lov og orden og straffe de ugudelige. Således, ifølge Manu, er staten ikke en institusjon som utviklet seg gradvis, men var en plutselig opprettelse.

Bortsett fra statens guddommelige opprinnelse, uttalte Manu at behovet for staten ikke var ute av økonomiske behov, men ut av onde hensikter og ukontrollable vaner av menneskeheten. På en måte opprettholder den teorien om statens guddommelige opprinnelse.

Manu på Varna System:

Ifølge Manu var kaste systemet eller Varna en viktig del av det sosiale hinduet i det gamle hinduistiske samfunn. Han trodde at Varna ville opprettholde og bevare sosial harmoni og fred i samfunnet. Han argumenterte sterkt for at staten med en konge ble til for å beskytte Varna-systemet, og enhver fiasko fra herskerens side gjør ham uverdig til å herske.

Manu ga en firefold kategorisering av sosial organisasjon avledet fra de vediske salmer. De er Brahmanas, Kshatriyas, Vyshyas og Shudras. Det var allment antatt at disse fire Varnas representerer fire forskjellige deler av Guds legeme.

For å videreutvikle, stiger Brahmanasene fra hodet, Kshatriyasene fra armene, Vyshyasene fra lårene og Shudrasene fra føttene. Dermed okkuperer Brahmanas det høyeste stedet, og de ble oppfattet som inkarnasjon av loven. Dette overlegne stedet gitt til Brahmanas i det sosiale hierarkiet skyldes renhet og kunnskap.

Kshatriyaene ble tildelt den nest høyeste posisjonen i det sosiale hierarkiet. De ble ventet å beskytte staten ved deres verdier, tilby ofre og gaver og beskytte folket. Manu mente at et samfunn ville være sikrere hvis det er et harmonisk forhold mellom Brahmanas og Kshatriyas. Vyshyasene skulle være involvert i handel og næringsliv, mens Shudras var begrenset til en okkupasjon av å betjene de ovennevnte tre kaster.

De ble sperret av all sosial og hellig læring, og Manu ga dem en svært lav profil i samfunnet. Denne firefoldige klassifiseringen ble kalt Chaturvarna-teorien, som ventet å opprettholde harmoni i samfunnet. Ifølge Manu var Varna-systemet ikke valgfritt, men måtte være en integrert del av det sosiale og politiske oppsettet.

Manu on Kingship:

Ifølge Manu var det Gud, som skapte et enhet kalt konge for å redde folket i en region. Dermed er kongedømmet av guddommelig opprinnelse, og det er denne stillingen som er holdt av kongen som gjorde at folket uttrykte sin lydighet mot ham. Manu uttalte at selv om konge kommer i menneskelig form, besitter han Guds egenskaper.

Kongen, ifølge Manu, hadde visse egenskaper av hinduiske gud som Indra (gud av krig), Vaayu (Gud av vinden), Yama (Gud av døden), Ravi (Gud av Solen), Agni (ildguden), Chandra eller månen og rikdom. Således ble kongen beskrevet som en utførelsesform av åtte foresatte av jorden. Kongen var derfor en guddommelig skape for å fremme sosial harmoni, fred og velferd.

Kvaliteter av en konge:

Manu var av den oppfatning at kongen er nærmest til Gud, og han må ha full kontroll over seg selv og sine sanser. En konge ble forventet å kontrollere sin vrede, tilfredsstille folket og styre staten med deres samtykke i stedet for bruk av makt. Kongen må vise de kvaliteter som naturlig gjør borgere adlyde ham, og han må fungere gjennom behagelige manerer og intelligens.

Han må overvinne de seks vices eller Arishadwargas, nemlig. Kama (Lust), Krodha (Anger), Lobha (Grådighet), Moha (Vedlegg), Mada (Pride) og Mastcharya (Sjalusi). Hvis disse seks ondskapene eller vices holdes under kontroll, er samfunnets velferd, ifølge Manu, sikker.

Ministerråd:

Manu var av den oppfatning at ministerrådet var som kongens armer, øyne og ører. Han uttalte at en konge uten ministerrådet er som å kjøre en vogn uten hjul. Han var av den oppfatning at et ideelt antall ministerråd ikke burde være mer enn sju til åtte som kollektivt og individuelt bistår og gir råd til kongen i den daglige utøvelsen av hans plikter. Bortsett fra bare opprettelse, understreket Manu at ministerrådet må ha visse egenskaper.

Ministrene ble forventet å ha høy læringsevner, menn fra høy kaste ved fødselen, gode krigere med en skarp forståelse av ulike teknikker for krigføring og riktig forståelse av statssystemet og lignende. En predikant må vise seg å være en ærlig megler mellom kongen og hans fag, uten å gi kongens misnøye.

Manu var av den oppfatning at utvalget av ministrene må være gjennom arvelig prinsipp, men også en kompetents ferdigheter og kvaliteter må testes. Eller kongen må søke råd fra hans betrodde venner og slektninger mens han utnevner ministre eller kan utnevne sine egne venner eller slektninger. Manu advarte imidlertid at personer av edelt karakter må utnevnes for å ta stilling til sentrale stillinger. Manu gjorde det veldig klart at Shudras ikke har noe sted i ministerrådet.