Notater om Continuity of Indus Civilization

Kontinuiteten til Indus-sivilisasjonen i senere alder var ikke begrenset til de religiøse og åndelige feltene alene!

Et stort antall funksjoner, inkludert Harappan-sivilisasjonens begrep, kom tilbake i senere indiansk sivilisasjon, men det viktigste spørsmålet om hvordan og når de ble oppstått for å bli en del av den senere dagen indiske sivilisasjonen, blir ikke besvart til i dag. Men kontinuiteten til Indus-sivilisasjonen i senere alder var ikke begrenset til de religiøse og åndelige feltene alene.

Image Courtesy: heritage.pk/wp-content/uploads/2012/07/2141007030b673d36eb8b.jpg

Harappan sivilisasjonen var i utgangspunktet basert på byer. Deres levestandard som støttet av handel og rask økonomisk aktivitet var høy. Dette livet til Indus-folket ble ytterligere støttet av kulturelle egenskaper knyttet til ritualer og muligens en hierarkisk sosial struktur og en politisk autoritet.

Men byene kunne ikke ha opplevd et så høyt nivå av sivilisasjon uten at de ble støttet tilstrekkelig av nærområdene. Beviset som det er en tilgjengelig nå viser at en rekke bonde-urbane steder i øst og sør for Indus-bassenget eksisterte med regionale og nivåvariasjoner. De må ha utgjort grunnlaget for Indus dalen sivilisasjon.

Og da Indus-sivilisasjonen skjedde for å være avansert, kunne deres kulturelle egenskaper ha spredt seg til bondebyområdene vekk for byene. De kulturelle kontaktene mellom byene og bondeområdene som Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur og Lothal fremgår av slike ting som sel, keramikk, etc. De viser spredning og utvidelse av visse vanlige sosiokulturelle og sosioøkonomiske Harappan systemer og ideer.

Videre viser denne kulturelle identiteten også at det var noe innlemmelse av urfolksfunksjoner fra ikke-Harappanske samfunn til Harappan-bonde-urbane steder. I mange av de protohistoriske områdene i Saurashtra er det bevis for å vise regional variasjon av noen av Harappan-keramikkstedene.

Typiske Harappan-funksjoner som hevede plattformer og byforsvarsmurer osv. Ble funnet på et område av Madhya Pradesh i et lag før Malwa Chaocolithic-nivået. Det er bevis på bygging av dammer i Amri og Las Bela-regionene. På Lothal er det funnet en ny funksjon - nye brann- og dyreofferkulturer og tilstedeværelsen av tidligere ukjente fellesgraver.

Ovenstående arkeologiske bevis er bekreftet av teksten også. Det er sannsynlig at arierne med deres overlegne språk og teknologi for våpen hadde pålagt sin egen kulturstil. Adopsjonen av mange av Harappan og andre ikke-ariske sosioøkonomiske og sosialkulturelle ideer av arierne kan ses fra teksten. På tidspunktet for Satapatha Brahamana, i tillegg til bygg, produserte folket hvete, ris og noen andre ting.

Aryanene visste bare om ull, men bomull var Harappans gave. Keramikk har fått betydning. På tidspunktet for Satapatha Brahmana ble det reist nesten som valuta. Også i handel handlet arierne mye til Harappans som vanik som betyr handel, pana som betyr mynt, etc.

Vitenskapen om vekter går tilbake til Indus-dalkulturen, som hadde produsert nøyaktig klippte steinvekter av samme størrelsesorden som mynten i Magadhan-perioden. Kanskje fødte innlemmelsen i de ariske hellige tekster all sosial differensiering som fremmes av den urbane landlige matrisen av Indus-sivilisasjonen, jati-systemet ved 500B.C.

I aktiviteten av å bygge en forseggjort beskrivelse av en by er det i Milindapanho. Alle detaljer påminner om planlegging av Indus-byene. Det er interessant å merke seg at brahmaniske tekster av dagen ikke var til fordel for byene - til denne pre-ariske vanen.

Kort sagt, den logiske konklusjonen vi kan ankomme til, er at borger-urbane sfærer i Harappans sivilisasjon kunne blitt de umiddelbare kildene til Harappan-konseptene og ideene, som senere kom fram i den ariske sivilisasjon.

For å snakke om de spennende funksjonene, er det store badet i Mohenjodaro sammenlignet med de senere dagens rituelle tanker. Senere ble Pushkaras eller lotusdammer bygget først uavhengig og senere i tilstøtende templer. Bortsett fra rituelle bad og rituell rensing, var slike Pushkaras nødvendig i det gamle India for innvielsen av indiske konger og prester. Og det er også en tredje funksjon av fruktbarhetsrit som er knyttet til Pushakaras.

Lotusdammer var generelt feriestedet for vanngudene eller apsarene. Flere gamle indiske dynastier skulle ha stått ned fra en midlertidig union av en apsara med en helt. Dette kan forklare rommene på Great Bath på Mohenjodaro.

"Tidligere var det en del av ritualen for menn, ikke bare å bade i det hellige vann, men også samle seg med kvinnelige ledsagere representanter for modergudinnen til hvem citadelkomplekset tilhørte. Dr. Kosambi argumenterer videre at stater i Iser-templene i Sumer og Babylon hadde lignende praksis.

Badepraksis av Harappan-folkene ligner de av våre tider. I Harappan husene ligger badeboligen på hjørnet av huset. Måten den er bygget på og plassering av vannkaret indikerer at folk helles krukke - full av vann over kroppene sine. Den samme øvelsen er kjent som å bade i India til i dag, selv om den bare har en vask.

For å fortsette punktvis er det et stort antall likheter mellom det sosiale livet til Harppans folk og de senere dagers indianere.

(i) Elaborate hodet på mor gudinnen. Kvinnernes coiffeurs var ofte forseggjort og pigtails er populære frem til i dag.

(ii) Noen kvinner var enorme antall armbånd på ekteskap festivaler bruder ha på seg et dusin eller kompis armbånd til nå. Ornamenter kom inn i vogue fra slutten av den vediske alderen.

(iii) Bomull ble først brukt av Harappan-folkene.

(iv) Elfenbenskamrene til Harappans er nøyaktig de samme som de som brukes i dag.

(v) Den store buken av menneskelige figurer ser ut til å se frem til stilen til senere indiske skulpturer.

(vi) Spesiell omsorg ble vist hos barn. Godt antall terracotta leker. Den samme typen leker er fortsatt å bli sett på landlige India.

(vii) Elementer av daglig bruk fargestoffer. Kajal, elfenbenskamper, armbånd og bruk av plagg til både menn og kvinner som ikke trengte pinning.

Kommer til det religiøse liv, kom de følgende bevegelsene til Harappan-folkene igjen i senere tider.

(i) Muligens var dyrene hellige som avslørt av prototypen av Shiva (horned God), Pashupatinath. Utøvelsen av å bygge rituelle badetanker og et stort antall bad, men uten toiletter, ser ut til å ha gått videre til India i dag. Det finnes andre rituelle gjenstander og kulturer av Harappan-samfunnet som morgudinnen, Lingas. Yonis, Swastikas som har blitt en del av senere hinduismen.

(ii) Dansende jenter - forskygger hun tempeldanserne og prostituerte fra den senere tid?

(iii) Noen terracotta beardede nakenmenn med spolt hår - stående stivt opprettholdt - bare litt fra hverandre - armer holdt parallelt med kroppens sider, men uten å berøre det, ligner stillingen kayotsarga (mediterende lærer), ifølge Jains.

(iv) Figuren kjent som horngud bærer en merkelig hodekjole bestående av et par horn med en plante som gjenstand mellom dem. Han er omgitt av fire ville dyr (elefant, tiger, rhino og bøffel) og under hans avføring er to hjort akkurat som i representasjonen av Buddha som forkynner sin første preken i Deer Park i Baranasi. Videre til høyre og venstre på hodet er små fremspring som kan behandles som den andre og den tredje flaten. Det er denne guden som behandles som Pashupathi.

(v) Muligheten for den store flommen som opptrer i den senere vediske perioden, ble tatt over fra Indus-folket.

(vi) Noen historikere sporer den senere dagen falsk tilbedelse til Harappan-sivilisasjonen.

(vii) Det gjelder at syoren legger til noen av dyrene som de har blitt vist sammen med store helter eller super-naturlige vesener. Den samme egenskapen dukker opp igjen i form av avatarer som betaler hyllest til dyr - - dyr som vahanas for guder og gudinner og som skulpturelle stykker på tempel og monumenter.

(viii) Noen lærde stinker at de magiske staverne og incantations samt den medisinske lore som finnes i Arya Veda, hovedsakelig er avledet av Harappans praksis og kunnskap.

Når det gjelder de økonomiske egenskapene til Harappans som dukker opp senere, er følgende poengene.

(i) Bruk av bomull.

(ii) De tamme fuglene som nå kalles kylling.

(iii) Hvete fortsetter å være stift dietten i.

(iv) Gode mange ting knyttet til håndverk og handel overlevde. De senere indiske standardene for vekt og tilsynelatende tiltak går tilbake til Harappans.

(v) Det er kontinuitet fra Harappan tider av potterens hjul, vogner og båter til i dag i Sind. Bruken av vannkrukker samt vanen med å kaste bort tappene som er laget av gjørme, etter bruk, kan spores tilbake til Harappan-tider. Bruken av stukk i husbygging fortsatte inn i den senere dagen.

(vi) Humpet og hump mindre storfebøffel, geiter, sauer, griser, vurder hunder og tamfugler allerede tammet. Bulmen var sannsynligvis det vanlige dyret av byrden.

(vii) Begynnelsen av binære desimalsystemer og andre instrumenter for målinger og vekter fortsatte til senere India.

(viii) Det er også nært forhold mellom moderne raser av indisk storfe og de som ble avbildet for 4000 år siden på selene til Harappa og Mohenjodaro. En interessant funksjon er kontinuiteten i storfekjenning og måten de er dekorert og prydet over hele landet i India til og med i dag.

Til slutt er det vanskelig å si om hvor nøyaktig hver av de ovennevnte fellesfunksjonene kommer til å bli absorbert i den senere ariske sivilisasjonen, men det faktum at arierne viste enorm plastikk i å absorbere ikke-ariere ved å tildele dem en jati i kastesystemet og ved å inkorporere det religiøse ritualsystemet i de senere dager, bekrefter utsikten om at arierne kunne ha absorbert selv arv fra Indusdalen folk, selv om vi ikke vet nøyaktig når og hvordan det skjedde.