Liv og reformer laget av Swami Vivekananda

Liv:

Født 12. januar 1863 i Calcutta i Vest-Bengalen, var Vivekananda sønn av Viswanath Datta og Tarini Devi. Hans mor ble sin første lærer og lærte henne engelsk og bengali. Vivekananda hørte fra sin mor historiene om Ramayana og Mahabharata. Ved å være tilknyttet utdanningsinstitusjonene som instituttets høyskole- og generalforsamlings institusjon, passerte han BA og ble medlem av Brahmo Samaj.

Hans nysgjerrighet økte på spørsmålet om Guds eksistens og han spurte et spørsmål til alle som han møtte - "Har du sett Gud?" Til slutt møtte han Rama Krishna Parmahamsa, en prest i Dakshineswar Kali-tempelet og aksepterte ham som hans Guru. Han var kjent da Vivekananda. Hans adresse i parlamentet av religioner i Chicago som "søstre og brødre i Amerika" forbauset alle.

Han besøkte forskjellige deler av Europa, og mange utlendinger inkludert søster Nivedita ble hans disippel. Senere etablerte Vivekananda Ramakrishna Mission på sosialt, religiøst og kulturelt grunnlag. Han skrev flere bøker som 'Jnanayoga', 'Bhaktiyoga', 'Rajayoga', 'Til ungdommen i India' osv. Hans guddommelighet var sterkt preget av indianere gjennom sin tale og sine arbeider. Han pustet sitt siste i 1902.

Reformer: Hinduism-universell religion:

Vivekananda betraktet hinduismen som mor til alle religioner. Han etablerte seg gjennom historisk rekkefølge. Han viste at vedisk religion hadde påvirket buddhismen som igjen var medvirkende til å påvirke kristendommen. Han fortalte at alle religioner i verden har samme verdi og betydning. I parlamentet av religioner fortalte han -

".... Den kristne skal ikke bli en

Hindu eller en buddhistisk, ikke en hindu eller en

Buddhistisk å bli kristen Men hver

må assimilere andres andres ånd og

men bevare sin individualitet og vokse

i følge sin egen lov om vekst ....

På banneret til hver religion snart

bli skrevet ... 'Hjelp og ikke slåss',

'Assimilasjon og ikke ødeleggelse',

'Harmoni, og fred og ikke Dissensjon.'

Dermed forkynte Vivekananda gjennom sin universelle religion Guds enhet. Han fortalte at selv om stiene er forskjellige for forskjellige religioner, men målet er det samme. Han la stor vekt på enhetene i alle religioner og deres sammensmeltning i en universell religion.

Advaita Vendantism:

Swami Vivekananda var en stor elsker av vedantisk filosofi. Han trodde på monismen. Han hadde fast tro på en Gud. Hans motto, som reflektert tidligere, var å etablere en sammenheng mellom forskjellige religioner. Han hadde fortalt at som vann av forskjellige elver blander seg i sjøen, finner hver religion seg også ved Guds føtter. Han så ingen forskjell mellom en veda eller koran eller bibel. Tempel, moske og kirke var like for ham.

Han foretrukket å meditere på noe sted uten noen hemming i hans sinn. Ved sitt personlige eksempel forkynte han monisme eller Avaita Vedantism. Dermed viste han sin toleranse mot enhver religion. Han snakket budskapet om Vedanta om verdensverdigheten og å tro på formløs Gud.

Sosialistisk tanke:

Swami Vivekananda var en sosialistisk par excellence. En gang hadde han fortalt

"Jeg er sosialistisk, ikke fordi jeg tror det er a

perfekt system, men halvt brød er bedre enn

ingen brød. "Han hadde innsett seg for

millioner av sultne indianere. Han sa det

- "Det er hån å tilby religion til a

sultende mann ". Som en "ikonoklastisk korsfarer"

Vivekananda ønsket "heving av

masser "fordi han hadde opined at" The

nasjonen bor i hytta ".

Han ga sin budskap om sosialisme å stoppe utnyttelsen av massen. Hans sosialistiske ide er best forklart i hans ord -

"Material sivilisasjon, nei, selv luksus, er

nødvendig for å skape arbeid for de fattige.

Brød! Brød! Jeg tror ikke på en Gud

hvem kan ikke gi meg brød her, gi meg

evig lykke i himmelen! Pooh! India er til

bli oppdratt, de fattige skal mates, utdanning

skal spres, og prestens håndverk er ondt

skal fjernes. Ingen presteklubb, ingen sosial

tyranni! Mer brød, mer mulighet

for alle."

Derfor, som en hardcore sosialist, ønsket Vivekananda opphevelsen den sultne massen av India.

Kastesystem:

En slående kontrast ble lagt merke til i ideen om Vivekananda angående kastesystemet. Merkelig nok støttet han Varna-systemet som beskrevet i Veda. Utfolding av fordelene ved kastesystemet, fortalte han at arbeidsdeling er en stor velsignelse av dette systemet. Det ville føre til fortreffelighet i ethvert yrke.

Denne oppdelingen vil selvsagt føre til en kast på fremgangen. Han eksponerte imidlertid også ondskapene til dette systemet. Untouchability var den verste delen. Så kritiserte Vivekananda denne typen "Ikke rør". Han ønsket å dempe denne typen dogmatisme fra samfunnet.

På kvinner:

Som feminist gloriserte Vivekananda kvinnens rolle. Han betrakte kvinner som Shakti - skape kraft. De skal få riktig utdannelse fordi de er mor først og mor sist. Hvis de er utdannet, vil de utdanne hele nasjonen. De skal ikke være fretted rett og slett som en kone. Riktig tiltak bør tas for utdanning og opplæring av kvinner. Fremtiden hviler i stor grad på kvinner. I ros av kvinner hadde han fortalt -

"Med fem hundre motiverte menn vil det

ta meg femti år for å forandre India. Med

femti motiverte kvinner det kan ta bare en

få år".

Han mener videre at dersom mange kvinner ikke blir bedre, vil landet og samfunnet i stor grad lider i det lange løp.

Tjenesten til menneskeheten :

Vivekananda uttalte at man skulle se Gud gjennom menn. Tjenesten til menneskeheten er tjeneste til Gud i sann sans for begrepet. Han anbefalte-

"Han som ser Shiva i de fattige, i

svak, og i de syke, virkelig tilråder

Shiva”.

Det er alle menneskers plikt å arbeide for opphevelsen av de fattige og nedtrevne. Han ønsket at hans etterfølgere skulle flytte fra landsby til landsby og gi hjelp til de fattige og trengende. Han opprettholder det i sikte, etablerte han Ramkrishna Mission. Gjennom det ønsket han å gjøre vanlige tjenester til de fattige, fattige og trengende personer i verdens nook og comer. Det var hans kjære ønske om å bli født igjen og igjen og å lide tusenvis av elendigheter fordi han ville kunne tjene tusenvis av sjeler - de levende gudene.

Nasjonalisme og patriotisme:

Swami Vivekananda var en hardcore nasjonalist. Patriotisme var tilstede i hans hver vein. Han understreket på dydene som manlighet og patriotisme. Han ønsket at alle skulle være fri fra andres trelldom. Å gi et klare kall til ungdommen i India, gjentok han den Upanishad-doktrinen -

"Oppstå våken og ikke stoppe til målet er nådd." Dette målet om hvilken Swami Vivekananda snakket, var utvilsomt patriotisme som skulle bli imbibed av hver ung mann i India. Hans ideer ga retning til landets fremtidige ledere som gjennomførte sin langvarige kamp mot den britiske hegemonien.

inter:

Vivekananda betraktet verden som sitt hjem og folk fra forskjellige deler av verden som sine brødre og søstre. I 'Parliament of Religions' hadde han projisert denne ideen. Han spilte rollen som en verdenslærer og lærte alt for enhet og integritet. Han ønsket en perfekt sammenblanding av indisk spiritualisme og vestlig materialisme.

Det skal ikke være noen forskjell mellom øst og vest; heller bør det betraktes som en menneskehet. Han foreslo også universell brorskap. Han oppfordret de rike nasjoners hjelp til de fattige for å bringe paritet i verdenssamfunnet. Derfor foreslo han å overvinne rasemessige og religiøse fordommer. Evangeliet om universalisme og verdenssamfunn ble forkynt av Swami Vivekananda for å skape en bedre verden.

Korstog mot overtro:

Swami Vivekananda var en korsfarer mot overtro. Han motsatte seg sterk Brahmins overlegenhet, uberørt og så videre. Å gi en advarsel til hinduer, fortalte han -

"Vår religion er begrenset innenfor kjøkkenet.

Gryten er vår Gud. Vår religion

er -1 er hellig - ikke rør meg. "

For å dempe forskjellen mellom mann og mann og å skape en sunn sosial atmosfære, prøvde Vivekananda sitt beste.

Han hevdet at en ny India-vegg kommer opp når forskjellen mellom folket vil forsvinne. Han ga et strategisk slag for alle de eksisterende fordommene og rådet folk til å bli forent for en felles sak - årsaken til morslandet.

Ramkrishna Mission:

Gjennom Ramakrishna Mission forsøkte Vivekananda å tjene menneskeheten. Han etablerte den på Belur i 1899. Dette oppdraget prekarte vedantisk filosofi og skapte ny åndelig oppvåkning i hjertet av folket. Dessuten bar det på filantropiske arbeider på tidspunktet for flom, hungersnød, jordskjelv, syklon, epidermier og andre naturkatastrofer.

Ved oppdrag av Vivekananda spredte dette oppdraget sine grener ikke bare i India, men i Amerika, Tyskland, England, Sveits og andre land utenfor India. Søster Nivedita hadde tatt riktige skritt for å popularisere aktiviteten til dette oppdraget i de europeiske landene. Nå er Ramakrishna-oppdraget regulert som en populær filantropisk forening i verden.

Anslag:

Selvfølgelig ble Vivekananda kritisert for sin ide om kastesystemet. Hans ide om internasjonalisme ble ansett som en platonisk utopi. Imidlertid er kritikk bare for kritikk skyld. Swami Vivekanandas samordnede forsøk på å frigjøre religion fra overtro etablerer virkelig ham som en stor reformator. Hans syntese av materialismen og spiritualismen er et annet bemerkelsesverdig trekk ved hans filosofiske tanke. Dermed var han en stor åndelig, nasjonalistisk, internasjonalistisk og så videre.

Renessanse og reformering var de to ernene i Vivekanandas personlighet. Han tok en reawakening av den indiske kulturen. Ved sin skarpe intellekt og reformative holdning gjorde han hinduismen en progressiv kraft i verden. En sjelden perle han var i skatten av indisk visdom. Utvilsomt blend han som en lysende stjerne i den kulturelle horisonten i India og tiltrukket oppmerksomheten til verdens folk.