Sosio-religiøst liv av vediske mennesker

Den kulturelle skumringen av Harappan-alderen lyste til daggry med innvielsen av vedisk sivilisasjon. Den indiske kulturidentiteten som var på sitt formative stadium begynte å ta en konkret form i denne perioden. På den måten utvidet den vediske sivilisasjonen, og beriket kulturarven og tradisjonen til India.

I Mac Ivers ord er kulturen "et uttrykk for menneskets natur i deres livsstil, tenkning, religion, rekreasjon og nytelse." Følgelig i den vediske sivilisasjonen var det høyeste manifestasjoner av de ovenfor nevnte aspektene av menneskelig levetid. I denne perioden ble den indiske kulturen modnet, progressiv, raffinert og all-gjennomgripende.

Mesterne i denne sivilisasjonen var ingen andre enn arierne, som migrerte til India fra Sentral-Asia. Ordet 'Arya' betyr bokstavelig talt 'uavhengig sinnet' eller en med edel karakter '. De tilhørte den indo-europeiske gruppen av menneskelige raser som bodde et sted i området øst for Alpene fjellene kjent som Eurasia.

Den eneste kilden til informasjon om arierne i India er den store litteraturen kjent som vedaene. Som historiske kilder har de vediske teksten gitt en levende beskrivelse av det sosiale, politiske, økonomiske og religiøse bildet av det da samfunnet.

Vediske alder dekker en periode fra 1800 f.Kr. til 600 f.Kr., som er delt inn i to faser:

1. Tidlig Vedisk alder eller Rig Vedic Age

2. Senere Vedic Age

De fire vedaene er delt inn i disse to faser. I den tidlige fasen var bare Rig Veda komponert. I ordene til RK Mukherjee er "Rig Veda den tidligste boken ikke bare av indianere, men av hele ariske rase." Utgangspunktet for vår studie av vedisk kultur begynner med Rig Veda. Den senere vediske kulturen har blitt reflektert i sammensetningen av Sam Veda, Yajur Veda og Atharva Veda. Disse voluminøse vediske litteraturene gir oss tilstrekkelig informasjon om kulturen i perioden.

Hver av de fire vedaene består av fire deler, nemlig Samhita, Brahmana, Aranyaka og Upanishad. For en klar forståelse av den vediske litteraturen er kunnskap om hver av disse delene avgjørende. Hver av disse delene sprer den rike arven av vedisk litteratur på en sammensatt måte, og smaken hersker frem til i dag.

Ifølge beskrivelsen i Rig Veda begynte arierne sine tidlige bosetninger i Sapta Sindhu-regionen, som omtrent svarer til nåværende Punjab, Kashmir, Sindh, Kabul og Kandahar. Området var også kjent som Brahmavarta. Det var bare i den senere perioden at sivilisasjonen utvidet seg mot øst. I deres østlige fremgang kom arierne i kontakt med innbyggere i landet som kalles Dasyas eller slaver. Vilkår som mlechchha har også blitt brukt til disse ikke-ariske stammene.

Da arerne begynte å flytte østover, marsjerte de mot midten av landet eller madhyadesha og nye kongerik ble etablert. Gradvis okkuperte de hele Nord-India fra Himalaya til Vindhyas og fra Vestsjøen til øst. Senere ble denne delen av landet kjent som Aryavarta.

Vediske tekster er primære kilder som kaster lys på de vediske aryernes liv. Dette er de eldste verker fra indo-arerne. Selv om teksten hovedsakelig omhandler hengivne, åndelige og metafysiske konsepter, kaster de rikelig lys på det sosioøkonomiske, religiøse og politiske livet til de vediske arerne.

Vedic Society:

Vediske tekster viser til ettertiden eksistensen av en avansert sivilisasjon, ganske ulikt den urbane sivilisasjonen til Harappan-folket. Vedisk sivilisasjon gjelder et nomadisk landlig folk med en landbruksøkonomi innenfor grensene til et organisert samfunn.

Motivet til vedisk livsstil kan oppsummeres i den dikte-enkle levetid og høy tenkning. Arierne foretrekker å lede et enkelt liv bestemt av intellektuelt høyere og edlere tanker. Derfor var deres sosiale liv svært etisk og moralistisk, som de hatet onde og dårlige vaner. Alt utover den skriftlige adfærdskodeksen var avskyelig.

Deres enkle livsstil gjenspeiles i samfunnets pastorale karakter. Det senteret rundt et tett tett landsbyliv. Vediske Ariere foretrukket enkelheten til landlige familieinnstillinger, i motsetning til de urbane blomstringene til Harappa. Familiens medlemmer var knyttet til hverandre med et sterkt band av kjærlighet, hengivenhet og vedheng. Deres enkle, beskjeden og ikke-materialistiske livsstil manifesterte seg i ulike aspekter av sitt sosiale liv.

Familie:

Familien var det vediske samfunns pivot. De vediske arerne hadde utviklet en veldig sunn familiekjede. Kula (bokstavelig talt betyr en enhetlig familie) var den minste enheten, som inkluderte alle medlemmer som bodde under ett enkelt tak (ellers kalt griha).

Den sosiale organisasjonen av den vediske perioden var basert på patriarkalsk system. Faren dominerte familien. Han ble kjent som kulapa, kulapati eller grihapati. Far hadde det endelige saken i alle familieforhold. Han pleide å videresende sin autoritet til den eldste sønnen. Så ble fødsel av en sønn i en familie ansett for å være en absolutt nødvendighet.

Systemet med fellesfamilie var en svært viktig funksjon i det vediske samfunnet. Foruten mannen og kona, besto familien av andre medlemmer som foreldrene sine, brødre, søstre, sønner, døtre etc. Generelt var forholdet mellom medlemmene veldig hjertelig. Ånden av gjensidig hjelp og samarbeid var en stor faktor bak eksistensen av sterk familiebond. Noen ganger har imidlertid tvister over eiendom knyttet til land, storfe, pyntegjenstander etc. oppvekst blant familiemedlemmer og ført til oppbrudd av det samme. Men slike tilfeller var unntak i stedet for regelen.

Mat og Drikke:

De vediske arerne var veldig enkle i sine vaner med å spise. Deres diett var både balansert og berikende. De var både plantelevende og kjøttetende. Hvete, byg, ris, frukt og grønnsaker omfattet deres viktigste diett. Melk og melkeprodukter som ostemasse, ost, smør og ghee var ganske favoritt blant de vediske arerne. På festlige anledninger og sosiale sammenkomster, foretrukket de ikke-vegetariske retter av fårekjøtt, sau, fisk og fugler.

Drikkevannet fra aryene pleide å bli trukket fra elver, bekker og brønner. Vedaene refererer til noen berusende drikker som somarasa og sura. Disse spesielt tilberedte brennene ble vanligvis konsumert under festivaler og religiøse anledninger til ofre. Derfor ble disse drikkene ansett som hellige av arierne. Somarasa var en type væske ekstrahert fra Soma-plante og andre viner ble fremstilt fra forskjellige korn. Til tross for disse drikkene var det generelt ganske enkelt og sunt å spise mat og drikkevaner på de vediske arianerne.

Kjole og pynt :

I ethvert sivilisert samfunn er mønstre av kjole og pynt gitt samme betydning sammen med mat og drikkevaner. Arierne brukte vanligvis bomulls- og ullklær som var både enkeltfarget og flerfarget. Hjorteskinn ble også brukt. En arisk herre hadde en kjole av tre deler - Nivi, Vasa og Adhivasa. Nivi eller Nivibasa ble brukt til den nedre delen av kroppen, dvs. midjen nedover. Vasa eller Paridhan ble brukt til den øvre delen av kroppen fra midjen oppover. Adhiuasa eller atka eller drapi var hodekjolen. Men det var ikke mye forskjell mellom klesvaner hos menn og kvinner. Imidlertid hadde de rike menneskene mer attraktive, broderte og fargerike silkeklær enn de vanlige menneskene som ofte hadde på seg grove bomullsklær.

Like interessant er ariernees vane med å ha på seg ornamenter. Både menn og kvinner var glad i ornamenter som var laget av gull og andre edelstener. Ornamenter ble slitt på ulike deler av kroppen som øre, nese, ankel, håndledd, nakke etc. Vakre stykker stein ble satt på disse ornamenter for å gjøre dem mer attraktive. Stilig kamming av hår var ganske vanlig. Herrer pleide å bli bart eller bart mens damene pleide å dekorere håret med blomsterflettene. Menn pleide å barbere med khura, det vil si en barberhøvel med et håndtak. Aryansene var også dyktige i å bruke edle steiner for rensing av kroppen ved spesielle anledninger.

Utdanning:

For de edle-sinnede vediske arerne var utdanning en svært viktig del av menneskelivet. Deres utdanning senteret rundt Gurukula (bokstavelig talt betyr "lærerens hjem") der en elev ble sendt for å bli og motta opplæring. Den acharya eller læreren elevene Vedic tekster som elevene lærte av hjertet. Slik utdanning ble gitt av læreren muntlig. Mye betydning ble utbetalt til uttale og uttale. Hovedformålet med vedisk utdanning var bygning av karakter.

Utdannelse på ulike grener av kunnskap som etikk, grammatikk, filosofi, religion, krigføring etc. ble gitt til elevene å sette i bruk sitt motto om enkel levetid og høy tenkning. Vedisk utdanning var kunnskapsrettet. Det skyldes hovedsakelig den vanskelige og systematiske måten å formidle slik kunnskap om at en stor masse vedisk litteratur er blitt reddet for ettertiden.

Rekreasjon og fornøyelse:

De vediske arerne var veldig sportive og underholdnings-kjærlige mennesker. De pleide å tilbringe fritiden og oppdatere sine sinn på ulike måter. Siden de bodde i landsbyer, var de glad i utendørsspill. Derfor var tidsfordriv som gambling, dans, vognkjøring, jakt og krigsdanser veldig populære. Sammen med sang og dans spilte de forskjellige musikinstrumenter som fløyte, lut og trommer.

Det kvinnelige folk var like entusiastisk om å synge, danse og andre former for glede. Således likte aryerne sine fritidstimer ved å sosialisere og forfølge kreativt talent. Vi finner også referanser til holdningen av Samana (messer) på ulike perioder av året hvor folk utstilte deres tapperhet i sportsbegivenheter. Da ariernes sosiale liv ble mer og mer komplekst, ble også andre hobbyer tatt med. For eksempel, selv om å spille terninger var begrenset, ble det tillatt i noen grad i enkelte kvartaler.

Kastesystem:

I begynnelsen av det vediske sivilisasjonskasteanlegget, som formulert på grunnlag av en persons fødsel, var det veldig mye fraværende. Medlemmer av en familie tok til forskjellige yrker. De pleide å utføre sine egne plikter og foretrukket å lede et lykkelig og tilfreds liv.

Dette konseptet er tydelig illustrert i den følgende salmen av Rig Veda, hvor en person sier:

jeg er en synger

Min far er en lege

Min mor er en grinder av mais.

Å ha ulike yrker,

Ønsker rikdom vi forblir (i verden)

som storfe (i boder).

Å gud! Må dine velsignelser

øke volumet av vår fred.

Det er tydelig fra ovenstående skrift at det var frihet og mobilitet i vedtakelsen av et yrke for å tjene til å leve. Begrepet arvelig handel og yrke var ikke der. Kastesystemet blant aryerne synes dermed å ha begynt i den senere vediske alderen.

Med økningen i antall yrker ble samfunnet gradvis delt inn i fire forskjellige Varnas - Brahmana, Kshatriya, Vaisya og Sudra. Lærerne og presterne ble kalt Brahmanas; Herskere og administratorer ble kalt Kshatriyas; Bønder, selgere og bankfolk ble kalt Vaisyas, mens håndverkere og arbeidere kom til å bli kjent som Sudras. Men i begynnelsen ble disse kallingene fulgt av personer i henhold til deres evne og valg. Det hadde ikke blitt strengt arvelig og var ikke stivt, som det ble senere. Arias kaste system ga stabilitet og allsidighet til samfunnet.

Kvinners stilling:

Kvinner hadde en veldig høy posisjon i det vediske samfunnet. De ble holdt høyt og verdig av mannlige medlemmer. De likte likestilling med mennsfolkene i nesten alle sfærer av livet. Monogami var vanlig praksis, mens polygami ikke var helt fraværende. Imidlertid er det ingen referanser til polyandri og barnekvite. Kvinner likte friheten til å velge sine ektemenn under hvis beskyttelse og omsorg de led et normalt gift liv.

Selv om far var familiens leder, var kvinners selvstyre i husholdningsforhold høyeste. De kontrollerte hele husstanden og deltok i religiøse ofre og andre sosiale seremonier med verdighet og ære. Det var ingen begrensninger på bevegelsen i offentligheten. De benyttet opplæringsfasiliteter. Noen fremtredende kvinner av den vediske alder er så lært i forskjellige shastras at de komponerte mantraer og salmer etter rishisens mote. Apala, Visvavara og Ghosha er noen av de berømte kvinnene i vedisk alder.

Enkefødsel var utbredt i denne perioden. Det såkalte satisystemet var helt fraværende og det var ingen bruk av purda. Tradisjonen var slik at en kvinne var avhengig av sin far før ekteskapet, på ektemannen etter ekteskapet og på hennes sønn i sin alderdom. Således ble hele oppsettet for en kvinnes liv utformet slik at hun ledet et komfortabelt liv. Kvinner posisjon og verdighet var kanskje høyere enn tilfellet nå.

Kunnskap om medisin:

De vediske arerne hadde tilstrekkelig kunnskap om planter og urter med medisinske egenskaper. Det var vediske leger som pleide å lage legemidler. Til tider har de også utført noen foreløpige kirurgiske operasjoner. Mirakuløse botemidler ble tilskrevet Ashiwini Kumars - de guddommelige legene som var gode helbreder av dødelige sykdommer.

Generelt var den atiske arernes samfunnsliv høyt utviklet og disiplinert. De opprettholdt en høy grad av moral i deres oppførsel. Enkel mat og klesvaner, godt familieliv, utdannelse som karakterbygger, høy stilling for kvinner, fravær av sosiale kompleksiteter som kasteanlegg etc. har gitt et verdibasert samfunn. Resultatet var et fredelig, tilfredsstilt, sunt og raffinert sosialt liv i den tidlige vediske perioden.

Men høy standard på samfunnslivet gikk tapt med tiden. Sosial og religiøse normer og praksis ble mer stive og komplekse i den senere vediske alderen. Ulike sosiale ondskaper som kastesystem, nedbrytning i kvinners stilling, konsekvent begrensning av deres frihet og mange andre sosiale tabuer og skikker ødela de meget høye idealene for vediske liv. Åpenheten til det vediske stoffet i livet ga veien til et begrenset system og en generell nedbrytning satt inn i fremdriften av alder.

Vedic Religion :

Opprinnelsen til hinduismen kan spores til vedaene som skildrer den guddommelige sannhet som er åpenbaret av rishier og vismenn i deres tilstand av supernormal bevissthet. Hjertet av den vediske kulturen var deres religion som manifesterte seg med chanting av vediske mantraer.

Naturdyrkelse:

Religionen til det vediske folk var veldig enkelt i naturen. Arierne ledet pastoralt liv og tilbrakte sin tid midt i naturens bounties. De høye toppene i fjellene, store grønne felt, grenserløse hav som omkranser landet på tre sider, de praktfulle årstidene som skiftet årstidene, produserte en rensende effekt på dem.

Disse lyse naturfenomenene inspirerte de atiske arerne til å tilbe naturen med ærefrykt og ærbødighet. De var bevisst på både de kreative og destruktive aspektene av naturlige krefter. Så de ønsket å behage disse styrkene for å motta sine velsignelser og holde unna sin vrede og ødeleggelse. De "vediske gudene som tilbedt av arierne var generelt personifiserte naturkrefter. Disse gudene kan klassifiseres i tre kategorier som svarer til tre ordrer.

Følgende er de tre ordens guder:

1. Terrestrisk sfære (Prithvi sthana) -Prithui, Agni, Soma, Brihaspati og elvene.

2. Mellomliggende sfære (Antariksha sthana) -Indra, Apamnapad, Vayu-vata, Parjanya, Apah, Matarisvan.

3. Celestial sfære (Dyu sthana) -Dyaus, Varuna, Mitva, Suiya, Pushan, Vishnu, Aditya, Usha, Ashvini.

Denne klassifiseringen er basert på naturlige krefter som guddommene representerer. Derfor er en slik oppdeling ganske praktisk og er minst åpen for innvendinger. Alle gudene som ble tilbedt av arierne, nummererte trettifem, delt inn i de tre ovennevnte gruppene.

Gudene er beskrevet for å være født, men ikke samtidig, men er udødelige, i motsetning til mennesker. I utseende er de imidlertid mennesker, men noen ganger blir de uttalt som å ha figurer av dyr. For eksempel vises Dyaus som en oks og Surya som en rask hest. Disse gudene reiser vanligvis i luften av vogner drevet av stadig og av og til av andre dyr.

Menneskelige matvarer som melk, korn, kjøtt etc. blir gudens mat når de blir tilbudt under ofre. I det hele tatt var de ariske guder velvillige. Men noen av dem hadde vondt som Rudra (Brann) og Marut (Luft eller Vind). Glans, styrke, kunnskap og sannhet var felles egenskaper av gudene. Det var den faste troen på arierne at guder dømte onde krefter, regulerte den naturlige og sosiale orden, belønnet de rettferdige og straffet synderen.

Kort beskrivelse av gudene i forskjellige sfærer:

Vediske vismenn oppfattet eksistensen av individualiserte åndelige prinsipper bak det inerte materiale. For eksempel ble Prithvi nevnt som en personifisering av jorden. Usha ble ansett som gudinnen til gryningen til hvem en rekke salmer ble adressert. Ratri var nattens ånd som hadde en vakker salme til seg selv. Aranyani var gudinnen til skogen - en guddom av mindre betydning.

India var den mektigste gud av den vediske alder som oppfylte de to funksjonene til gudene av krig og vær. Marut var vindens gud, hvis øverste handlingsområde var den eteriske middelregionen. Surya (Sol) var ødeleggeren av mørket. Han belyset lys, energi, liv og rikdom. Agni, ildguden, var mellommann mellom gudene og handlet som en koordinator blant alle guddommer.

Tilbudene som helles i den hellige ild skulle sendes av Agni til forskjellige andre guddommer. Så hver familie hadde et ild å påkalle Agni. Soma var en guddommelighet av spesialkarakter. Han ble ansett som vinens gud, men etterpå identifiserte prestene ham med månen. Varna var sannhetens gud og ingen synder kunne unnslippe fra hans clutcher. Mitra, en gud med solens egenskaper, var hovedsakelig forbundet med løfter og komprimerer. Yama, de døde gud, var forelder for forfedrenes verden. I tillegg til disse guddommene ble andre som Prajanya, Savitri, Saraswati, Brihaspati også æret av de vediske arerne.

Modus for tilbedelse:

En veldig enkel form for tilbedelse ble vedtatt av arerne å tilbede disse gudene og gudene. Bønner og tilbud til disse guddommelige tallene ble gjort ikke bare for materielle gevinster, men også for opplysning og kunnskap. Gayatri mantra var den mest populære i denne forbindelse som ble recitert daglig - en øvelse som fortsatt er i vogue i India.

Arierne var ikke tilbedere av bilder eller avguder. De kunne antennes ild med hellig tre ved å synge forskjellige mantraer eller recitere salmer. Denne tradisjonen med brannseremoni eller yajna var et karakteristisk ritual for å tilbe gudene og gudene. Melk, ghee, korn, frukt, Somarasa (vin) etc. ble tilbudt denne hellige ilden. De trodde at slike ritualer ville glede gudene som til gjengjeld ville dusj sine bounties på devotees.

Hver ariske familie hadde et spesielt sted for tilbedelse. Alle familiemedlemmene samlet seg for å delta i de religiøse tilbud og ofre. De trodde at slike tilbud ville bringe inn materiale, velstand. Vediske litteratur refererer også til å holde årlige ofre. Ashvamedha yajna ble spesielt utført av keiserne for å markere sin militære overherredømme. Det kan nevnes her at til tross for slike ritualer var metoden for tidlig vedisk tilbedelse ganske enkel og akseptabel for alle.

Denne enkle smaken av tidlig vedisk religion ble imidlertid gjennomgått store endringer i den senere vediske perioden. Et glimrende eksempel er at i den tidlige vediske alderen var hver husholder sin egen prest som utførte religiøse seremonier og ritualer i hans egen familie. Men med introduksjonen av Varnashram og fordeling av samfunnet etter fødsel og yrke, ble prestedømmets institusjon fremstilt i den senere vediske tidsalderen .

Tro på monoteismen:

Som diskutert ovenfor brukte aryerne til å tilbe ulike naturens manifestasjoner. Tilbedelsen av ulike naturkrefter som gudene gir generelt inntrykk av at arierne var polytheister. Det var imidlertid ikke ekte tilfelle. Bak tilbedelsen av flere naturfenomener trodde arierne oppriktig på en eneste Absolutt Sannhet som gjennomsyret alle naturlige fenomener.

Følgende er en av de ofte sitrede salmene til Rig Veda som betyr enhet av en guddom:

Indram Mitrarn Varunamagnimahu

Atho Divya sa Suparno Gurutmana

Ekam Lør Vipra Vahudha Badanti

Agnim Yamam Matariswan Mahu

[Sannheten er en og heter av de vediske vismenn som Indra, Mitra, Varuna, Agni, Yama og Matariswan. Alle disse guddommene er en og udelbar og tilhører den absolutte.]

Lære om karma og overføring av sjel:

Vedisk religion hadde lagt stor vekt på doktrinen om karma eller handling. Med andre ord ble en god sjel som utførte gode gjerninger belønnet, mens den onde sjelen ble straffet for onde gjerninger. Begrepet himmel og helvete dominerte aryernes religiøse tro.

Bortsett fra Karma-doktrinen trodde arierne sterkt på begrepet transmigrasjon av sjel, som betyr livet etter døden. Handlingen bestemmer menneskets skjebne. Sjelen er imidlertid udødelig og forlater kroppen som dør for å bli gjenfødt andre steder. Den nyter eller lider i henhold til handlingen som utføres i denne verdslige verden. Arierne pleide å brenne sine døde og sendte så aske til vannet fordi de trodde at bare da ville sjelen hvile i fred.

Senere vedisk alder :

Perioden som fulgte med Rig Veda er kjent som den senere vediske alderen (omtrent fra 1000 f.Kr. til 600 f.Kr.). Store, betydelige endringer fant sted i folks religiøse liv i denne alderen. De gamle gudene som Varuna, Indra, Agni og Surya ble tilbedt med mindre iver. Nye guder som Shiva, Vishnu og Vasudeva Krishna kom inn i fremtredende verden. Snake-tilbedelse og konseptet Devasura (gud-demon) kamp mottok mye oppmerksomhet.

En annen forandring som fant sted i denne perioden var utarbeidelsen av ritualer og seremonier om den gamle vediske religionen. I det senere vediske tidsalderen ble dyret offer en viktig del av religionen. Faktisk spilte gudene en annen rolle for slike offer. Det ble fast trodd at gudene ville være glade hvis dyr ble ofret på religiøse altertere. Overtro, tro på ånder, sjarm, imps og hekseri fant et sted i den vediske religionen. Ceremonielle aspekter av religion ble mer utførlige, kompliserte, dyre og fasjonable. En egen klasse av prester oppsto for å overvåke og gjennomføre slike ritualer og ofre.

Likevel påvirket en høy følelse av plikt og moral den senere vediske religiøse tanken. Folk begynte å tro at livet var en plikt og et ansvar. Mennesket ble antatt å være født med visse gjeld som skal tilbakebetales ved å utføre visse plikter. Han hadde en gjeld til å betale tilbake til gud, rishis, forfedre, familiemedlemmer og samfunn og fremfor alt til seg selv. Etter sannheten ble ytelse av plikt, respekt for foreldre, kjærlighet til medmennesker, avholdenhet fra tyveri, utroskap, mord og andre synder ansett som essensielle for et rent liv.

En annen gjeldende av den senere vediske religiøse tanken var det ascetiske idealet av livet. Tapa eller austerity og brahmacharya eller celibacy ble vektlagt. En asketikk var en person som hadde avvist det verdslige livet og pensjonert seg til skogens ensomhet for å meditere om åndelighet. For rensing av sjel måtte han øve selvforfalt. Denne troen ble mer fremtredende i den episke

Age eller Age of Puranas som utgjorde den siste delen av Vedic Age. Således er det sett at den religiøse enkelheten gradvis ble tapt og religion ble mer og mer stiv og kompleks. Nye filosofier og systemer gjorde det mer forvirrende for den vanlige mannen. For å oppsummere kom offerets ånd, fastholdelse og harmoni gjennom kjærlighet og ønske om å oppnå utødelighet, å være de dominerende faktorene i ariernes kulturliv.

Ingen kan forstå betydningen av den kulturelle ånden i India, med mindre han holder i stand disse overordnede trender innen indre tanke - landets liv. Swami Sivananda har med rette sagt: "En i de mange, enhet i mangfold, harmoni ikke uenighet, er den staude budskapet om Vedisk India."

Den siste Sukta av Rig Veda puster denne følelsen utvetydig på følgende måte:

«Sett sammen, snakk i en stemme, la tankene dine være til enighet ... La alle prester forsettlig på en felles måte. Felles er deres forsamling, felles være deres sinn, så vær deres tanker forenet ... forenet være tankene om alt som alle kan leve lykkelig for, så dere alle kan lykkes. "