Augustine View på sann rettferdighet og rettferdighet i kristne stater

Augustine View på sann rettferdighet og rettferdighet i kristne stater!

For Augustine, da skal staten forstås under tre aspekter. Det er et resultat av synd, et middel til å begrense den materielle skade som synden har gjort, og en disiplinær orden. Augustins oppfatning av politisk aktivitet som sådan er ikke høy. Det er tydelig når han forholder seg til godkjenning, anekdoten (avledet av Cicero) av piraten ble arrestert og ført til Alexander den store. "Hvordan tør du angre havet?" keiseren krever. 'Jeg gjør akkurat det samme som deg', retorts piraten, 'men jeg har bare ett skip, og du har en marine'.

I sin lange kritikk av Cicero på De civitate Dei argumenterer Augustin for at ingen jordisk stat kan legemliggjøre er iustitia, sann rettferdighet. Rettferdighet, i henhold til den klassiske definisjonen, består i å gjengi forfølge.

Men befolkningen i alle jordiske stater, selv de som er mentalt kristne, vil inneholde et flertall av individer som tilhører den jordiske byen, og som derfor holder tilbake fra den sanne Gud tilbedelsen som skyldes. Klart, da kan ingen slik tilstand bare være kollektivt, selv om noen av dets enkelte medlemmer bare er.

Staten er ikke et moralsk samfunn. Det har ingen betydning for våre indre liv. Den jordiske rettferdighet som den kan håndheve, er bare en blek kopi av vera iustitia. Jordisk rettferdighet består i å undertrykke strid og håndheve samsvar med en ekstern ordning slik at de frelste og de fordømte kan leve en slags felles liv.

Sann rettferdighet er derimot en betingelse hvorfra strid er helt fraværende. Det er betingelsen for at de lever som er forenet i fellesskap av Guds kjærlighet. Men sann rettferdighet vil bare seire i historiens slutt, når Guds by, til slutt avhørt av alle urene foreninger, går inn i sin arvelig arv.

Rettferdighet i kristne stater:

Ikke engang kristne stater kan da legemliggjøre er iustitia.

Ikke desto mindre kan de oppnå et bedre syn på rettferdighet enn ikke-kristne stater kan, av følgende to grunner:

1. For det første kan kristne herskere og skal leve på en slik måte at de gir et godt eksempel på deres fag.

2. For det andre bør kristne hersker være klare til å plassere sin makt til Kirkens disposisjon, for å forsvare den mot sine fiender og videreføre sitt arbeid.

Det er imidlertid viktig å være klar at Augustin ikke sier eller antyder at herskerne som sådan er formelt underordnet kirken eller underlagt sin kommando. Hans poeng er rett og slett at alle menn, uansett hvem de er, skal tjene Gud i hvilken kapasitet de tilfeldigvis finner seg selv.

Kristne prinser bør ta de muligheter som deres kontor har til rådighet for å bistå Kirkens arbeid: som skulle kristne skomakere, snekkere eller soldater. Ved det ellevte århundre hadde denne typen resonnement kommet inn i kravet om at kirken, eller påven, kan beordre og deponere keisere.

Augustinus selv hadde aldri sett på at kirken skulle dominere staten. Augustins forståelse av kristne prinses plikter, spesielt med hensyn til religiøs forfølgelse, utviklet seg i stor grad under kontroversen med den schismatiske Donatistkirken i Nord-Afrika hvor han var involvert fra c.391 til 417.

I utgangspunktet hevdet han at de religiøse forskjellene bare skulle behandles av grunn og argument. Etter 400 år ble han stadig overbevist om at Kirken er berettiget til å henvende seg til de verdslige myndighetene om å vedta og håndheve lover mot kjettere og skismatiske for å opprettholde Kirkens enhet og doktrinære integritet.

Hans vekt på dette aspektet blir stadig mer fremtredende etter 406. I år sier han først og fremst at han ville støtte en tvangspolicy selv om jeg var imot menn som bare var involvert i feilens mørke, og som ikke hadde våget å angripe noen med vanvittig vold.

Hans fullstendige rettferdigheter av religiøs forfølgelse foregår i lange bokstaver skrevet i 408 og 417. Han tror selvfølgelig ikke på at ekte forandringer i hjertet kan skje ved tvang, men han kom til å tenke på grunnlag, som han forteller oss, av sin egen erfaring og med kolleger - at strenge tiltak og frykten for dem kan føre til at de er gjenstand for å revurdere deres tro for seg selv.

I denne sekundære forstand kan forfølgelse gi fordeler for de som gjennomgår det. De som blir tatt med i kontakt med sannhetens lærere, kan derved komme til å se sannheten; tvang av den katolske kirke kan motvirke frykten for tvang av ens andre kjettere; tvang kan ødelegge bindinger av vane og sløvhet. Karakteristisk, mener Augustin at tvang av de utenfor kirken er, når den utføres med riktig intensitet, en handling av kjærlighet. Ingen kjærlighet kan være større enn Kristus; men da han ønsket å kalle St Paul inn i sin tjeneste.

Han slo ham først blind. I Kristi lignelse om Den store Supper, når tjenerne blir sendt ut for å jakte på gjester, er deres mesters instruksjon til dem signifikante: "Gå ut i motorveiene og hekkene og tvang dem til å komme inn".