Harappan kultur og det er folk

Harappan Culture var en strålende agglomerasjon av mennesker med forskjellig opprinnelse. Et vitenskapelig og disiplinert samfunnsliv var deres sosiale mål. Sosialt liv bærer spor av en urbane kultur. Innbyggerne levde et sunt liv på en kongelig måte.

Rasemessig mangfold av samfunnet:

Folk av ulike rasemessige opprinnelser ble assimilert i Harappan-kulturen. Folk som har sin opprinnelse til Proto Australoid Mangoloid, Middelhavet og Alpine Stock bodde i Harappan-kulturen. De levde sammen i fred og gjensidig harmoni, som sivilisasjonen eksisterte for lenge.

Mat:

Folket i Harappan-kulturen tok normal mat. Bakt brød (chapatti) var deres favorittrett. De spiste også ris, mais, datoer, melk, banan og eple. De spiste også ikke-vegetariske retter som biff, fårekjøtt, kylling, svinekjøtt og krokodille-kjøtt samt fisk. Utgravingen av fiskekroken illustrerer dette.

Kjole:

Harappan-folkene kjente bruken av klut. Kjolen deres ble laget av bomull og ull. De brukte 'dhoti' som undertøy og en bomullstoff som overplagg som brukes som et sjal. Det var liten forskjell i kjoler til herrer og damer.

antrekk:

Harappan-folkene elsket luksus og komfort. Både hannene og hunnene tok stor forsiktighet på egen antrekk. De kampet håret i håret og brukte kosmetikk og leppestift. Gents elsket å ha skjegg. Gjenopprettelsen av et bilde en skjegget mann fra Mohenjo-Daro går for å bevise det.

ornamenter:

Både menn og kvinner hadde ornamenter. De rike hadde dyrebare smykker laget av gull, sølv, elfenben og edelstener. Det vanlige folk hadde ornamenter laget av kobber, bein og jordens ornamenter. Både menn og kvinner smykket seg med ornamenter som halskjede, armbånd, øreringer, neseknopper osv. Damene hadde en spesiell fancy for kammer og hårklipp av elfenben og horn. Utgravingene viser også sterkt bruken av bronse-razor av dem.

Underholdning:

Harappan-folkene hadde ulike tidsfordriv for underholdning i fritiden. De underholdt seg selv om slike spill og tidsfordriv som å spille terning, jakt, fiske, oppdrett dyre kamper samt dans. Barnene spilte med dyr, fugler og en earthen cart-toy.

Husholdningsprodukter:

Harappan-folkene som er bevaret i huset, har mange gjenstander av daglig bruk. De produserte mange metalltyper laget av gull, sølv, kobber, tinn og bronse. Men de kjente ikke bruken av jern. Potene de brukte var laget av sølv, kobber og bronse. Nåler laget av bein eller bronse, bronse-razor, elfenbenskam, ovalformet bronsekam etc. ble laget av dem. Ved fremstilling av keramikkpotter var de uten sidestykke i verden. De brukte husholdningsartikler som fiskekrok, tallerkener, kopper, blomsterpotter, krukker, kosmetikkboks etc. også.

våpen:

De brukte mange våpen for formålet med selvforsvar. For jakt brukte de bue og piler, øks og lans. For krigsformål brukte de sverd og skjold osv. For å legge til alt, bygde de også fort for selvforsvar. Harappans folks sosiale liv var ellers fredelig, rolig og behagelig. De nøt hvert øyeblikk av deres liv. Deres kjole og ornamenter, underholdningstilbud og fritid peker sterkt på et lykkelig og behagelig samfunnsliv. Unødvendig å si, deres sosiale liv var enkelt og sofistikert, behagelig og contended.

Religiøs tro:

Harappan-folkene var dypt religiøse. Selv om det ikke finnes noen oversikt over deres dype religiøse trosretninger, skjuler arkeologiske funn av mange sel, bronsebilder og lerbilder mye lys på deres religion. Karakteristisk for deres religiøse tilbedelse var stedet for tilbedelse, tilbedelse av Shiva og modergudinnen, så vel som av tre og slanger. Deres begravelsesform viser at Harappan-folkene trodde på livet etter døden. De arkeologiske funnene i dette spørsmålet er ikke uttømmende, men mye er angitt av disse.

Sted for tilbedelse:

Det er ingen konkret historisk informasjon om sitt tilbedelsessted. Historikere har imidlertid identifisert noen steder for tilbedelse. Et glimrende eksempel er det store badet i nærheten av Mohenjo-Daro fortet. Stedet ble innviet for religiøs tilbedelse, som per noen historikere. Den store salen ved siden av badet ble sannsynligvis brukt til boligformål av prestene. Samfunnssalene ble også brukt til religiøse diskurser og diskusjoner. De tilbad også gud og gudinner og gjenstander. En beskrivelse av den er gitt nedenfor.

Pashupati:

Pashupati eller Shiva var den ærverdige Gud av Harappan-folket. Selene gjenvunnet fra Mohenjo-Daro og andre steder bære emblemet til en mediterende mannfigur med et hodeplagg prydet med horn av en bøffel. Figuren er omgitt av forskjellige dyr som elefanter, tigre, hjort osv. Historikere identifiserer mediterende figuren med Shiva, kjent som overlord av dyr eller 'Pashupati'.

Bildene av okser eller okser på Harappan-selene viser også at de tilbad Shiva. Oppdagelsen av mange falskformede steinbilder fra de ulike regionene av Harappan-kulturen er det første konkrete beviset i India om å påberope Lord Shiva gjennom phallic-modusen.

Mother-Goddess:

Harappan-kulturen lanserte for første gang noensinne tilbedelsen av modergudinnen. Mange lerbilder av modergudinnen har kommet til overflate gjennom arkeologiske funn. De fleste av disse bildene er vist som saree, halskjede og linning. Sir John Marshall behandler disse bildene som morgudinnen. De fleste av disse bildene vises blanke på grunn av kontakt med røyk. At disse bildene ble tilbedt med tilbudene fra lamper etc., er det Prof Mackay sterkt fortaler.

En langstrakt forsegling fra Harappa viser en kvinnelig figur med opprakte armer før hvem står en mann som sverger et sverd. Dette har ført til historikere å knytte systemet med «ofre» med tilbedelse av morsgudinnen. Mange jordiske fallobjekter og jordens bilder av gravide har også blitt funnet i regionen. I noen tilfeller vises kvinnene som bærer barnet. Dette er utledet som tilbedelse påkaller styrke. Alle disse fortsetter å skildre Harappan-folkene som tilbedere av gudinnen.

Dyredyrking:

Sealer oppdaget i Harappan-kulturen bærer også bevis på dyredyrkelse av Harappan-folket. Det viktigste var den humpede oksen. Det er også bildet av en imaginær Unicom i noen sel, mens noen andre viser elefant, bøffel, rhino og hjort etc. Alle disse dyrene anses å ha blitt æret av dem.

Tilbedelse av Sol og Brann:

Swastika-symbolet og platen på Harappan-selene indikerer også at Harappan-folket tilbad Solen. De æret også "Agni", ildguden. En kolonne med ovner på Kalibangan indikerer det. Lignende kolonne av ovner finnes også på Lothal. Disse beviser at Harappan-folkene tilbad Sol og Brann.

Tre-Worship:

Konsekvent i Harappan-kulturen var tilbedelse av tre. Et banyan-trekkes emblem kan ses fra mange seler. I noen tilfeller vises en tiger som står nær den frie, i noen andre er vist homed dyr og syv mennesker står under fri. Indikasjoner er der at de også tilbad Neem-treet. Alt går for å vise at tilbedelse av fri var utbredt da.

Venerasjon av hellig vann:

De tilbad også vann. Det store badet i Mohenjo-Daro refererer til ærverdighet av helligvann. Kanskje, selvrensing gjennom et bad ved det store badet var et nødvendig forspill til enhver tilbedelse. Dette bidro til å holde kroppen og sinnet rent. Dermed æret Harappan-folket hellig vann.

Tro på livet etter døden:

Mange begravelsesgrunnlag er kommet i lys i Harappan-religionen. De begravet de døde. De døde ble lagt for å hvile med likets hode mot nord. I noen tilfeller ble jordbruk av daglig bruk igjen med liket; i noen andre tilfeller er det også funnet smykker, armbånd, øreringer, kobber-speil, pinne med skjelettrester. To dødslegemer fra et gravsted er blitt oppdaget i mange områder av Lothal.

Dette indikerer at mannen og kone ble begravet sammen. Systemet på Kalibangan var annerledes. Fra det sirkulære gravhullet blir det oppdaget noen bein med pott av aske. Dette sørger for at ulike moduser ble vedtatt for troen på livet etter døden. Således trodde Harappan-folket på livet etter døden. De ser også ut til å tro på okkulte vitenskap og spøkelser.

Den religiøse troen på folkene i Harappan-kulturen var dyp. Dyrkelsen av Pashupati sammen med dyr og tredyrkelse viser den unike egenskapen til Harappan-kulturen. Tilbedelse av Solen begynte fra Harappan-kulturen, ikke fra den vediske alder.

Gravemåten til de døde hintene på deres kjennskap til sjelen (atma) i forhold til den allmektige (paramatma). De ulike begravelsesmåten i ulike deler av Harappan-kulturen er like unike som disse er originale. Saivismen og Saktismen anses derfor å ha vokst fra Harappan-kulturen. I senere tid ville disse to trosretningene skille ut sine respektive nisjer i India.