Introduksjon til globale sosiale bevegelser: renessanse og reformasjon

Introduksjon til globale sosiale bevegelser: renessanse og reformasjon!

Introduksjon:

Middelalderen endte en gang rundt 1500 og ble fulgt av en "tidlig-moderne" periode med europeisk historie som varte til utbruddet av franske og industrielle revolusjoner i slutten av det attende århundre.

Så tidlig som rundt 1350 i Italia, begynte representanter for en ny kulturbevegelse som vanligvis kalles renessansen å utfordre visse grunnleggende middelalderlige antagelser og tilby alternativer til middelalderlige sosialt uttrykk. Ved rundt 1500 hadde renessanse-idealer ikke bare seglet helt i Italia, men de spredte seg også til Nord-Europa, hvor de ble gjenoppbygget for å produsere den svært innflytelsesrike bevegelsen av kristen humanisme.

Samtidig, i det tidlige sekstende århundre mistet Vest-Europa mye av sitt middelalderlige utseende ved å utvide og dele. Intrepid mariners og conquistadors endte Europas årtusen med geografisk inneslutning ved å våge inn i det høye hav av Atlanterhavet og Indiske hav og ved å plante Europas flagg over hele verden. Samtidig mistet Europa sin religiøse ensartethet som et resultat av den protestantiske reformasjonen, som delte kontinentet i fiendtlige religiøse leirer.

Renessanse og reformasjon:

Renessanseperioden fulgte Vest-Europas middelalderlige "mørke aldre". Begrepet "renessanse" er brukt til å beskrive visse spennende trender innen tanke, litteratur og kunst som oppstod i Italia omtrent 1350-1550 og spredte seg til Nord-Europa i løpet av 1500-tallets første halvdel.

Etter hvert som grepet av middelalders overnaturlighet begynte å minske, ble verdslige og menneskelige interesser mer fremtredende. Fakta om individuell erfaring i her og nå ble mer interessante enn det skyggefulle livet. Stol på troen og Gud svekket. Fortuna (sjanse) erstattet gradvis Providence som den universelle referanserammen.

Nåværende verden ble en ende i seg selv i stedet for bare å være et forberedelse av den kommende verden. Faktisk, ettersom alder av renessansessimisme hadde på seg, var forskjellen mellom denne verden (menneskebyen) og den neste (Guds stad) en tendens til å forsvinne.

Renessansen (bokstavelig talt "gjenfødelse") er konvensjonelt holdt å ha blitt preget av en bølge av interesse for klassisk læring og verdier. Renessansen opplevde også oppdagelsen og utforskningen av nye kontinenter, utskiftningen av kopernikaneren for det ptolemaiske system av astronomi, nedgangen i feodalsystemet og veksten i handel; og oppfinnelsen eller anvendelsen av slike potensielt kraftige innovasjoner som papirutskrift, marinerskompass og krypeskum. Til dagens lærde og tenkere var det imidlertid først og fremst en tid for gjenopplivelsen av klassisk læring og visdom etter en lang periode med kulturell tilbakegang og stagnasjon.

Mens renessansen til slutt tok mange former, ble den uttrykt tidligste av den intellektuelle bevegelsen kalt humanismen. Humanismen ble initiert av verdslige bokstavsmenn snarere enn av de lærdeklassikere som hadde dominert middelalderens intellektuelle liv og hadde utviklet den skolastiske filosofien.

Humanismen begynte og oppnådde fruition først i Italia. Dets forgjengere var menn som Dante og Petrarch, og dets hovedpersoner var Gianozzo Manetti, Leonardo Bruni, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Lorenzo Valla og Coluccio Salutati. Konstantinopelens fall i 1453 ga humanismen et stort løft for mange østlige lærde flyktet til Italia, og tok med seg viktige bøker og manuskripter og en tradisjon med greske stipend.

Humanismen hadde flere viktige trekk:

Først tok det menneskets natur i alle sine forskjellige manifestasjoner og prestasjoner som tema.

For det andre vektlegges det om sannheten og forenligheten av sannheten som finnes i alle filosofiske og teologiske skoler og systemer, en doktrin kjent som synkretisme.

For det tredje understreket det menneskets verdighet.

I stedet for det middelalderske idealet om et liv med bønn som den høyeste og edelste form for menneskelig aktivitet, så humanisterne til skapelsens kamp og forsøket på å utøve begeistring over naturen. Endelig så humanismen frem til en gjenfødelse av tapt menneskelig ånd og visdom.

I løpet av arbeidet med å gjenopprette det, hjalp humanister seg med å konsolidere en ny åndelig og intellektuell utsikt og i utviklingen av en ny kunnskapsdel. Effekten av humanismen var å hjelpe mennene til å bryte seg fri fra de mentale strukturer som er pålagt av religiøs ortodoksi, for å inspirere til fri forespørsel, tørk kritikk og å inspirere til en ny tillit til mulighetene for menneskelig tanke og skapelse.

Det var i kunsten at renessens ånd oppnådde sin skarpeste formulering. Kunst kom til å bli sett på som en gren av kunnskap, verdifull i sin egen rett og i stand til å gi mennesket bilder av Gud og hans kreasjoner samt innsikt i menneskets posisjon i universet. I hendene på menn som Leonardo da Vinci var det enda en vitenskap, et middel for å utforske naturen, og en oppdagelse av funn.

Kunsten skulle være basert på observasjonen av den synlige verden og praktisert i henhold til matematiske prinsipper for balanse, harmoni og perspektiv, som ble utviklet nå. I verk av malere som Masaccio, brødrene Lorenzetti, Fra Angelico, Botticelli, Perugino, Piero della Francesca, Raphael og Titian; skulptører som Pisano, Donatello, Verrocchio, Ghiberti og Michelangelo; og arkitekter som Alberti, Brunelleschi, Palladio, Michelozzo og Filarete, fant menneskets verdighet uttrykk i kunsten.

Grunnleggeren av renessansemaleriet var Masaccio (1401-1428). Intellektualiteten til Masaccios oppfatninger, monumentaliteten til hans komposisjoner og den høye grad av naturalisme i hans verk markerer ham som en sentral figur i renessansemaleriet. Den etterfølgende generasjonen av artister-Piero della Francesca, Pollaiuolo og Verrochio presset frem med undersøkelser i lineært og luftperspektiv og anatomi, og utviklet en stil av vitenskapelig naturalisme.

Høy renessanse kunst, som blomstret i ca 55 år fra begynnelsen av 1490-tallet til 1527, da Roma ble avskrevet av keiserlige tropper, revolusjonert rundt tre høye figurer: Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564) og Raphael (1483-1520). Hver av de tre utgjorde et viktig aspekt av perioden: Leonardo var den ultimate renessansmann, et ensomt geni som ingen gren av studien var utenlandsk; Michelangelo utstrålede kreativ kraft, uttalt store prosjekter som trakk for inspirasjon på menneskekroppen som det ultimate kjøretøyet for følelsesmessig uttrykk; Raphael skapte verk som perfekt uttrykte den klassiske ånden-harmonisk, vakker og rolig.

Selv om Leonardo ble anerkjent i sin egen tid som en stor artist, forlot han rastløs forskning i anatomi, flygenes natur og strukturen av plante- og dyreliv med liten tid til å male. Hans berømmelse hviler på noen få ferdige verk; blant dem er "Mona Lisa" (1503-1505, Louvre), "The Virgin of the Rocks" (1485, Louvre) og den forferdelig forverrede fresken "The Last Supper" (1495-1498, Santa Maria delle Grazie, Milano).

Michelangelos tidlige skulptur, som "Pieta" (1499) og "David" (1501-1504), avslører en fantastisk teknisk evne i samspill med en disposisjon for å bøye regler for anatomi og andel i tjenesten av større uttrykksdyktig kraft.

Selv om Michelangelo tenkte seg først som en skulptør, er hans mest kjente arbeid den gigantiske takfresken i det sixtinske kapell i Vatikanet, Roma. Den ble avsluttet om fire år (1508-1512), og presenterer en utrolig kompleks, men filosofisk enhetlig sammensetning som fuserer tradisjonell kristen teologi med neoplatonisk tanke.

Rafaels største arbeid, "The Athens School" (1508-1511), ble malt i Vatikanet samtidig som Michelangelo jobbet på det sixtinske kapell. I denne store fresken samlet Raphael representanter for den aristoteliske og platonske tankegang. I stedet for den tett pakket, turbulente overflaten av Michelangelo's mesterverk, plasserte Raphael sine grupper av rolige konverserende filosofer og kunstnere i en stor domstol med hvelv som gikk ned i avstanden.

Raphael ble først påvirket av Leonardo, og han innlemmet den pyramide sammensetningen og vakkert modellerte ansikter av "The Virgin of the Rocks" i mange av hans egne malerier av Madonna. Han skilte seg imidlertid fra Leonardo, i sin utrolige produksjon, hans jevne temperament, og hans preferanse for klassisk harmoni og klarhet.

Skaperen av arkitektur med høy renessanse var Donato Bramante (1444-1514). Hvem kom til Roma i 1499, da han var 55. Hans første romerske mesterverk, Tempietto (1502) i St. Pietro in Montorio er en sentralisert kuppelstruktur som husker klassisk tempelarkitektur. Pave Julius II (regjert 1503-1513) valgte Bramante til å være papalarkitekt, og sammen utarbeidet de en plan for å erstatte det gamle St. Peters '4. århundre med en ny kirke med gigantiske dimensjoner. Prosjektet ble imidlertid ikke fullført før lenge etter Bramantes død.

Humanistiske studier fortsatte under de kraftige poppene i renessansen, Julius II og Leo X, som også utviklet polyfonisk musikk. Det sixtinske koret, som utførte seg på tjenester da paven offisielt, trakk musikere og sangere fra hele Italia og Nord-Europa. Blant de mest berømte komponistene som ble medlemmer var Josquin des Prez (1445-1521) og Palestrina (1525-1584).

Renessansen som en samlet historisk periode endte med Romas fall i 1527. Stammen mellom kristen tro og klassisk humanisme førte til manerismen i den siste delen av sekstitende århundre. Store kunstverk som er animert av renessansen, ble imidlertid fortsatt gjort i Nord-Italia og i Nord-Europa.

Mye av rarisasjonens sivilisasjon gjorde grunnleggende bidrag til utformingen av den moderne verden, de to mest dramatiske utviklingene i overgangen fra middelalderen til den tidligmoderne perioden av vesteuropeisk historie, var de utenlandske virksomhetene i Spania og Portugal, og den protestantiske reformasjonen.

Mens portugisiske og spanske plover nye baner på sjøen, søkte en tysk munk ved navn Martin Luther (1483-1546) etter en ny vei til forståelsen av menneskelig frelse. Som mange flotte figurer i religionshistorien kom Luther til hva han tenkte å være sannheten ved en dramatisk konvertering opplevelse.

Først ble Luther bare en akademisk foreleser, undervisning innenfor teoriens rike, men i 1517 ble han slått i å angripe noen av Kirkens faktiske praksis. Historien om overlegenhetskampanjen i 1517 i Tyskland er fargerik, men uheldig.

Luther kom til å vite at en dominikanske friar ved navn Tetzel hakkede avlat gjennom hele det meste av Nord-Tyskland, og at Tetzel forsettlig ga folk inntrykk av at kjøpet av en overbærenhet, uansett trengsel i straffe, var en umiddelbar billett til himmelen for seg selv. For Luther var dette mer enn nok fordi Tetzels reklamekampanje brutalt overtrådte sin egen overbevisning om at folk er frelst av tro, ikke fungerer.

Så den 31. oktober 1517 spik den alvorlige teologen en erklæring om 95 avhandlinger som protesterte mot katolsk overbærenhetsdoktrin på døren til slottkirken Wittenberg, en handling som den protestantiske reformasjonen regnes for å ha begynt.

I 1519 opprettholdt Luther i offentlig tvister før trengsler i Leipzig defiantly at paven og alle prester var bare fallbare menn, og at den høyeste myndighet for en persons samvittighet var Skriftens sannhet. Deretter reagerte pave leo x ved å lade munken med kjetteri, og etter det var det ikke noe alternativ for luthere, men å bryte med den katolske tro helt.

Luthers år med den største kreative aktiviteten kom i 1520 da han midt i krisen forårsaket av hans motvilje, komponerte tre seminal brosjyrer som formulerte skissene om hva som snart skulle bli den nye lutherske religionen. I disse skriftene la han ut sine tre teologiske lokaler: rettferdiggjørelse ved tro, Skriftens forrang og "alle troendes prestedømme". Fra disse lokalene fulgte en rekke praktiske konsekvenser. Siden arbeider ikke hadde noen egenverdi for frelse, kastet Luther formaliserte praksiser som fast, pilgrimages og tilbedelse av relikvier. Langt mer fundamentalt anerkjente han bare dåpen og eukaristien som sakramenter, og nektet at selv disse hadde en overnaturlig effekt i å bringe nåde fra himmelen.

For å gjøre betydningen av seremonien klar for alle, foreslo Luther substitusjonen av tysk for latin i kirketjenester og understreke at de som hadde presidert i kirker ikke hadde noen overnaturlig myndighet, insisterte han på å kalle dem bare predikanter eller pastorer fremfor prester.

På samme grunnlag skulle det ikke være noen kirkelige, hierarki siden hverken paven eller noen andre var en bevarer av nøklene til himmelen, og klostret skulle avskaffes siden det ikke hadde noe formål. Til slutt var det en fast tro på at det ikke var noen sakramental forskjell mellom prestene og lektigheten, og Luther hevdet at prestene kunne gifte seg og i 1525 tok en kone selv.

Helt siden de høye middelalderen har mange mennesker over hele Europa motvilget sentraliseringen av Kirkens regjering fordi det betydde forstyrrelsen av en fremmed pave i lokale kirkelige saker og siphoning av store mengder kirkelige avgifter og provisjoner til den pavelige retten. I denne overopphetede atmosfæren forverret reformistiske kritikk som ble uttrykt av både tradisjonelle klare moralister og den nye rasen av kristne humanister.

De fleste veltalende av disse humanistene var selvfølgelig Erasmus, som lyste de religiøse overgrepene til hans dag uten barmhjertighet for Roma. Dermed erklærte Erasmus i dommens ros, som først ble publisert i 1511, at hvis poper noen gang var tvunget til å lede kristne liv, ville ingen være mer forstyrret enn seg selv.

Ordet "protestant" har kommet til å bety en ikke-katolsk, ikke-østlig ortodoks kristen. Den ble snart brukt til ikke-lutherere etter 1529 fordi den spesielle form for protestantisme som ble utviklet av Luther, ikke viste seg å være populær mye utenfor sitt hjemland i Tyskland.

Men andre protestantiske steder spredte seg i forskjellige former. I England ble en pause med Roma introdusert ovenfra, akkurat som i Tyskland og Skandinavia, men siden luthersmen virket for radikal for den regerende engelske monark, ble det utarbeidet et kompromiss utvalg av religiøs tro og praksis, senere kjent som anglikanisme. På den andre ekstreme spredte protestantismen mer spontant i flere byer i Sveits, og tok raskt fram former som var mer radikale enn lutherska.

Selv om det opprinnelige slag mot den romerske kirken i England ble rammet av regjeringshode. Kong Henry VIII (1509-1547), ved å bryte med Roma, hadde den engelske monarken støtte fra de fleste av hans fag. For dette var det minst tre grunner. For det første, i England, som i Tyskland, hadde mange mennesker i det tidlige sekstende århundre kommet for å motsette seg Romas korrupsjon og siphoning av landets rikdom for å betale for de verdslige sysler av utenlandske paver.

For det andre hadde England allerede vært scenen for en tid på protester mot religiøse misbruk som ble uttrykt av John Wyclifs heretiske tilhengere kjent som Lollards. Til slutt, snart etter reformeringen av Tyskland, ble lutherske ideer hentet inn i England av reisende og ved sirkulasjon av trykte kanaler.

Til tross for alt dette ville England aldri ha brutt med Roma hvis Henry VIII ikke hadde utstedt kommandoen på grunn av hans sivilproblemer. Siden Henry trengte en mannlig arving for å bevare suksessen til Tudor-dynastiet, og siden katerina hans kone, var nå forbi den fødselsdygtige alderen, hevdet Henry, i 1527, for å gifte seg med Anne Boleyn, palassepigen, til Roma for å tillate avgang av hans ekteskap med Catherine.

Problemet trakk på uten et positivt resultat for Henry Å miste sin tålmodighet i 1531 ba kongen en samling av engelsk presteskap for å anerkjenne ham som den "øverste hodet" til den engelske kirken. Deretter induserte han parlamentet til å vedta en rekke lover som avskaffer alle betalinger til Roma og proklamerer den engelske kirken en uavhengig, nasjonal enhet, kun for kongelig myndighet.

Ved gjennomgangen av den parlamentariske Supremacy Act (1534) ble resten bindingene som forener den engelske kirken til Roma blitt kuttet. Spørsmålet om hvorvidt England skulle være katolsk eller protestantisk, ble deretter endelig avgjort til fordel for protestantismen av Elizabeth I (1558-1603).

Hvis det engelske kompromisset kom fram gjennom kongelig beslutningsprosess, resulterte i flere spontane bevegelser for å etablere protestantisme i Sveits større seiers seier. I det tidlige sekstende århundre var Sveits heller ikke styrt av konger eller dominert av alle mektige territoriale prinser; I stedet var velstående byer enten uavhengige eller i ferd med å bli så.

Derfor, da de ledende statsborgere i en sveitsisk kommune bestemte seg for å vedta protestantiske reformer, kunne ingen stoppe dem, og protestantisme i Sveits kunne som regel ta sin egen kurs. Selv om religiøse arrangementer i begynnelsen pleide å variere i detalj fra by til by, var de tre hovedformene for protestantisme som oppsto i Sveits fra omkring T520 til 1550, Zwinglianisme, Anabaptisme, og mest skjebnesvangre for Europas fremtid, Calvinisme (initiert av John Calvin).