De viktigste læresetningene i jainismen

Tri-ratna:

Mahavira la stor stress på en ren og stram livsstil. Han foreskrev en trefoldig sti for å lede et rent og stramt liv, nemlig riktig tro, riktig kunnskap og riktig oppførsel. Denne trefoldige banen kalles Tri-ratna (tre juveler). Ved å følge denne trefoldige banen kunne en mann oppnå Siddha-Sila, dvs. frigjøring fra karma og transmigrasjon.

Fem løfter:

Siden livets øverste mål er å oppnå frelse, må man unngå all slags onde gjerninger eller karmas. Mahavira foreskrev noen etisk kode både for en husholder og en munk.

Følgelig må man ta fem rader nemlig:

(1) Ahimsa (ikke-skade),

(2) Satya (taler sannhet),

(3) Asteya (ikke-stjele),

(4) Aparigraha (ikke-besittelse),

(5) Brahmacharya (ikke-utroskap).

Det sies at kun femte doktrinen ble lagt til av Mahavira til de første fire doktrinene preget av Parsva. Moksha (oppnåelse av frelse). Hovedformålet med Mahaviras undervisning er å oppnå moksha eller frigjøre sjelen fra jordisk bondage. Ifølge jainismen består menneskets personlighet av materielle og åndelige natur. Den første er forgjengelig, mens den sistnevnte er evig og evolusjonær. På grunn av Karma er sjelen i en tilstand av trelldom.

Denne slaveri er skapt av lidenskaper og ønsker akkumulert gjennom flere fødsler. Det er ved Karmik-styrkenes oppløsning at sjelens befrielse er mulig. Ved å praktisere tapos, meditasjon og alvorlige austerities, og friske Karmas blir dannet og allerede deponert, blir Karmas rystet bort.

Side ved side med Karmas forfall, utstråler sjelens essensielle kvaliteter mer og mer, og sjelen skinner brightly, som til slutt representerer Moksha, og så sjelene slås sammen i uendelig lykke eller blir Paramatman, den rene sjelen, med uendelig kunnskap, kraft og lykke .

Ahimsa (ikke-vold):

Mahavira legger stor vekt på Ahimsa. I jainismen er ahimsa standarden som alle handlinger dømmes til. En husholder må observere små rader (anuvrata). For ham krever øvelsen av ahimsa at han ikke må drepe noe dyreliv. En asketiker må observere store rader (Mahavarta).

For ham ahimsa krever ytterste forsiktighet for å hindre ham fra bevisst eller uvitende å være årsaken til skade på noe levende stoff. Livsstil (jiva) omfatter ikke bare mennesker, men insekter, planter osv. Dødsofret øker ens egen karma og forsinker sin frigjøring fra gjenfødelsens syklus.

The Jains drikker vann etter å ha strammet og filtrert det slik at noen liv blir reddet. På samme måte lyser Jains ikke en lampe eller lager mat om natten, slik at insektene ikke brenner til døden. De tar ikke middag etter solnedgang og bruker også klutmunnstykke (mukhavastrika) for å redde livene som flyter i luften. Dermed er begrepet ahimsa praktisert strengt.

Nektelse av Guds eksistens:

Mahavira trodde ikke på Guds eksistens. Han avviste teorien om at Guden er skaperen og opprettholderen av universet. Mennets frigjøring fra lidelse gir seg ikke opp mot noen Guds nåde. Mannen er arkitekten til sin egen skjebne. Man kan unnslippe livets vils ved å følge et strenge liv med renhet og dyd. I stedet for Gud tilbed Jain tilbedelse av tjuefire tirthankarer.

Nektelse til Veda:

Mahavira avviste myndigheten til Vedas. Ifølge ham var alle vediske guder og gudinner imaginære og de skulle misleide samfunnet. Han kritiserte Vediske ritualer og Brahmana overherredømme. Han anbefalte en veldig etisk livskode for å oppnå moksha.

Ekstrem asketikk:

Mahavira spurte sine etterfølgere å øve ekstrem asketikk og selvdestruksjon. Han la stor stress på ekstrem asketikk ved å praktisere straffer, faste og torturere kroppen. For å følge et strengere liv spurte han sine tilhengere om å kaste bort klær. Alle disse praksiser legger styrke til sjelen for åndelig fremgang.

Syadvad:

Jain filosofi kalles "Theory of may be" eller "Syadvad". Ifølge "Syadvad" kan spørsmål om et spørsmål besvares på syv måter. Mahavira forklarte spørsmålet ved å sitere med eksemplet at spørsmålet er - "Er det en sjel"?

Kan besvares på syv måter, nemlig:

(i) "Det er"

(ii) "det er ikke"

(iii) "det er og det er det ikke"

(iv) "det er usannsynlig"

(v) "det er og det er ikke forutsigbart"

(vi) "er ikke og er usannsynlig"

(vii) "det er det ikke, og det er ikke forutsigbart".

Han propagated dette konseptet av resonnement i samfunnet. Det er en følelse der det er en sjel, og det er også en følelse der ingen sjel eksisterer og en tredje følelse man ikke kan beskrive sjel og så videre.