4 Funksjoner av Polis som startet av Aristoteles

De fire funksjonene til politikken som startet av Aristoteles er som følger:

Ifølge Aristoteles, er slutt på lykken oppnådd ved å leve bra gjennom livet som helhet, og å leve bra er et spørsmål om rasjonell aktivitet som er godt utført. Enden som en mann har, er enden som er hensiktsmessig for sin natur, og det står også at mennesket i naturen er et politisk dyr. Her har sammenhengen mellom mennesker som naturlige moralske skapninger og deres naturlige eksistens som politiske skapninger også hevet spørsmål.

Svaret ifølge Aristoteles er at mennesker trenger visse materielle forhold som er avhengige av arbeidsdeling og ingen er selvforsynende. Dermed er alle former for menneskelig forening naturlig så lenge de oppfyller de materielle behovene. Husholdningen er naturlig, så er landsbyen, så er polisen.

Ifølge Aristoteles er det politiet som er helt naturlig og gjør det mulig å møte menneskers behov i sin helhet. Disse behovene er ikke nødvendigvis materielle eller økonomiske behov, men også moralske behov. Staten, ifølge Aristoteles, kommer inn i livet slik at mennene kan leve; Det gjenstår å være slik at de kan leve godt.

Følgende forsterker maksimalt:

1. For det første gir politikken økonomiske forutsetninger for moral som økonomiske og moralske behov er sammenflettet. I en politikk kan folk bare engasjere seg i en økonomisk aktivitet i en slik grad som nødvendig for å møte våre behov. Økonomisk aktivitet for profitt alene er unaturlig, da det kan skape bare papirverdier.

En tilstrekkelig grad av materiell velstand er imidlertid viktig for å leve godt. Videre kan en person ikke være sjenerøs, med mindre han har midler til å betale egen gjeld. Så politikken gjør det mulig å produsere og distribuere prosessen som har både moralske og økonomiske dimensjoner.

2. For det andre gir politiet pedagogiske forhold som dyrking og realisering av moral dyd avhenger av. For Aristoteles er utdannelse et spørsmål om å skaffe seg vanlige oppførselsmetoder gjennom trening og repetisjon. Utdanning er en dydig handling som gjør at vi kan lære. Det er derfor en viktig funksjon av lovgivningen å gjøre menn gode ved å kreve eller oppmuntre dem til å danne gode vaner.

Aristoteles trodde at loven gjør mennene gode, så forskjellig fra å bare inkludere overensstemmelse. Det er av denne grunn, men delvis at Aristoteles uttalt at "mennesket når perfeksjonert, er det beste av alle skapninger, men når det er isolert fra lov og rettferdighet, er han det verste av alt". Videre er det ved å knytte sammen med andre og delta i et felles liv at mennesker blir oppnådd i praksis med å overveie og handle riktig. Således gir livet i politiet betingelser for vår moralske utdannelse og praksis.

3. For det tredje gir politikken sosiale forutsetninger for vårt etiske gode. Dette er fordi det ikke er i vår natur å være ensom, og det er heller ikke i vår natur å finne tilfredsstillelse eller lykke utelukkende for oss selv og våre egne interesser. Mennesker gleder seg over og oppnår oppfyllelse gjennom samhandling med andre mennesker.

I sin daglige oppnåelig forstand vil lykke være ufullstendig, med mindre det er involvert til en viss grad med andres lykke. Aristoteles mente imidlertid ikke at mennesker er altruistiske som legger andres gode for seg selv; Han mener heller ikke at hans interesser skal begrenses til fordel for andre. Hva Aristoteles betydde var bra for andre, gir et viktig bidrag til ens eget gode.

Mennesker får videre glede og tilfredshet fra bekymringen de føler for venner og fra de felles aktivitetene som vennskapet muliggjør. På den annen side, hvis ingen interesserer seg for velferd og lykke til andre, trekker mennesker seg fra slike forhold av felles bekymring og tillit som er nødvendige for å oppfylle naturlige kapasiteter som sosiale vesener.

En politikk er således et naturlig samfunn, som oppfyller alle de moralske og materielle behovene til de som okkuperte det. Avskåret fra politiet, mister menneskene deres identitet. Det er de organiske relasjonene som eksisterer mellom menneskene. På samme måte, fordi politiet er et tilstrekkelig samfunn i denne forstand, må det være sant at studiet av politikk er masterfag som alle andre studier som bærer på menneskelig lykke er definert. Statsvitenskap er studiet av det felles gode; Enden hans må være god for mannen.

Denne ideen om politikk som en systematisk og praktisk undersøkelse står for Aristoteles interesse for sammenligning og klassifisering av konstitusjoner. Han definerte grunnloven som en organisasjon av en politikk med hensyn til sine kontorer generelt, men spesielt med hensyn til det kontoret som er suveren over alle forhold. Han uttalte at stater har uttalt mange måter å organisere seg på og at de må håndtere den eksisterende enn med hva som burde eksistere.

Han var sikker på at selv verste systemer kan forbedres, og at det som er best for en politimann kanskje ikke passer andre. Alle disse konklusjonene er i stor grad resultatet av en bestemt komparativ tilnærming. Aristoteles ble oppgitt å ha skrevet avhandlinger på 158 greske bystater, selv om bare en av dem, det vil si forfatningen i Athen, eksisterer.

4. Til slutt klassifiserte Aristoteles grunnlover i tre brede kategorier, nemlig regelen av en, regelen av få, og regjering av mange. Han var stort sett opptatt av stabiliteten til hver type. Han mente imidlertid at stabilitet i en konstitusjon kunne sikres ved å balansere noen få elementer og de mange på en slik måte at få mennesker utelukkes eller fremmedgjøres.

Han trodde at en moderat grunnlov har mer stabilitet. Det er faktisk ingen ren form for grunnlov, fordi en grunnlov alltid inneholder disaffected grupper. For eksempel vil oligarkier motvirke de fattige, som er mange; demokratier vil motvirke de rike, som er få, men innflytelsesrike.

Dermed kan oligarkier beskytte seg ved å bringe så mange mennesker som mulig for å dele politisk makt; demokratier kan gjøre seg mer stabile ved å forfølge moderering med hensyn til omfordeling av rikdom og ved å plassere de velstående med verdige og dyre kontorer.

Aristoteles foreslo også at den mest stabile forfatningsformen ville være en, hvor politiske krefter hviler på den store middelklassen; det vil si en som er en regjering av verken rike få eller eiendommen mindre mange, men et sted mellom de to.