Kasteisme: Definisjon og det er egenskaper

Bestemmelsen av konstitusjonelle sikkerhetstiltak til tilbakevendende seksjoner har gjort kastebevisstheten meget sterk og medlemmene har utviklet en blind lojalitet mot sin egen kaste eller underkastelse på bekostning av andre kastegrupper. Dette kalles vi som kasteisme.

Det indiske sosiale systemet er kastebundet. En rekke kaster er plassert i superordinering og underordnet hverandre i forhold til Brahmins status. Selv om dette kastegrunnlaget for stratifisering opprinnelig var ment som en arbeidsdeling i det hinduistiske samfunnet, størknet dette mønsteret for splittelse i det hinduistiske samfunnet sin base og medlemmer av en bestemt kaste identifiserte seg bare med sin egen kaste.

Således utviklet smal kaste lojalitet følelsen av overlegenhet blant medlemmene av en bestemt kaste og samtidig underminerte interessen til andre kaster og til slutt førte til uvitenhet om menneskelige verdier og sosial velferd. Denne delvise eller ekstreme ensidig lojalitet kan betegnes som kasteisme. Kasteisme har ført til mange problemer med det hinduistiske samfunnet og har blitt en stor trussel mot nasjonal integrasjon på grunn av dens splittende tendenser.

definisjoner:

Ifølge N. Prasad er kasteisme lojaliteten til kaste oversatt til politikk. "KM Pannikar holder, " Kasteisme er lojaliteten til underkaste oversatt til politisk. Dette er uunngåelig så lenge oppfatning av sub-kaste eksisterer, for det er den ene permanente lojaliteten som hinduen har arvet. Faktisk er det ikke mulig å organisere samfunnet på grunnlag av likestilling så lenge underkaste eksisterer. "Kaka Kalelkar anser kasteisme som" en overordnet, blind og øverste gruppeloyalitet som ignorerer de sunne sosiale normer for rettferdighet, rettferdig lek, egenkapital og universell brorskap. "

Karakteristiske trekk ved kasteisme:

Følgende karakteristiske trekk kan utledes av definisjonene nevnt ovenfor:

Først er kasteisme den ekstreme kaste- eller sub-kaste lojaliteten i den mest irrasjonelle form. Det undergraver helt andre interesser eller underkastelser.

For det andre ignorerer de menneskelige verdier og sosial velferd.

For det tredje erverver det en ny leasing av livet gjennom bestemmelsene om konstitusjonell beskyttelse mot de bakre delene av befolkningen.

For det fjerde står det i motsetning til målet om å skape et kasteløst samfunn. Derfor er det antidemokratisk.

For det femte er det i strid med ånden i vår grunnlov.

For det sjette spiller det en veldig stygg rolle i valget.

For det syvende hindrer det prosessen med nasjonal integrasjon.

Når det gjelder kasteisme, holder prof. Srinivas, "på kort sikt vil landet trolig ha flere problemer med kaste."

Måten som briterne overførte politisk makt til indianerne gjorde det mulig for kaste å sikre politisk funksjon. Bestemmelsen av konstitusjonelle sikkerhetstiltak til tilbakevendende seksjoner har gjort kastebevisstheten meget sterk og medlemmene har utviklet en blind lojalitet mot sin egen kaste eller underkastelse på bekostning av andre kastegrupper. Dette kalles vi som kasteisme. De søker nå å realisere de sosiale, økonomiske, politiske og andre interessene i sin egen gruppe. Det får mye fart, særlig på det politiske feltet.

Våre ledere oppfordrer stemmeoppførsel i kastelinjen. Stemmere forstår ikke at det er uriktig å søke hjelp fra valgt minister for sine egne kaste medlemmer. Store kastegrupper blir viktige pressegrupper i politikk i distrikts- og statsnivå.

I Andhra Pradesh er opposisjonelle kaster Reddies og Kammas; i Karnataka, Vokkaligas og Lingayats; i Maharashtra, Maratha Brahmins og Mahar, i Gujarat Banias, Patidarer og Kolis, og i Bihar Bhumihars og Kayastha. Trekantede kamper er også merket i Kerala, hvor rivalisering hersker blant Nayars, Izhavans og syriske kristne.