Empiriske observasjoner av åpen utdanning og lukket samfunn

Empiriske observasjoner av åpen utdanning og lukket samfunn!

For å undersøke problemet har vi samlet empiriske fakta fra noen av skolene, høgskolene og universitetene i hovedsak de østlige delene av Uttar Pradesh. Artikkelen er basert på observasjoner og noen tilgjengelige kvantitative data. Dataene samlet viser det eksplisitt at den tradisjonelle kaste strukturen nå utvider sin kontroll og monopol over den moderne utdanningen for å styrke sin tradisjonelle kontroll over kraft og ressurser. Dette gjøres på omtrent samme måte som utdanning ble opprettholdt og brukt i det tradisjonelle samfunnet.

Tabell 1 viser en positiv sammenheng mellom kaste strukturen og organisasjonsstrukturen til moderne utdanning. Siden det har vært erosjon i Brahmans religiøse og rituelle autoritet som prest og det ikke-sekulære og religiøse innholdet i utdanningen har blitt endret, har de nå bare en marginell rolle i ledelsen av utdanningsinstitusjoner. Kshatriyas (kjent som Thakur eller Rajput), den neste høyere kaste i hierarkiet, som var den herskende kaste og økonomisk og sosialt dominerende, har tatt over utdanningens monopol.

Det har imidlertid også vært en erosjon i Kshatriyas økonomiske dominans på grunn av ulike tiltak tatt av regjeringen. I stor grad fortsetter de imidlertid fortsatt å holde seg over samfunnet og sikre sine sosioøkonomiske stillinger ved å inngå nye områder som politikk, administrasjon, yrke og utdanning.

Som vist i Tabell 1 har Kshatriyas absolutt kontroll over organisasjonsstrukturen i utdanningen i regionen. De har okkupert og holder fortsatt nesten alle organisasjonsstillinger. Ifølge 1901, 1921 og 1931-tallene for Sultanpur var den totale befolkningen i Thakur-kaste i gjennomsnitt ikke mer enn 10 prosent av den totale hinduistiske befolkningen. Dette viser at de alltid hadde vært en veldig liten gruppe, men holdt de mektigste posisjonene. Som 1901-folketellingen viser, eide 8, 9 prosent av Thakurs 76 prosent av landet i Sultanpur-distriktet.

I dag er de innflytelsesrike landbrukere, lokale samt nasjonale ledere, advokater, universitets- og høyskolelærere og administratorer. De betraktes som "zamindarer" av de institusjonene som de kontrollerer og bruker til å styrke sin sosiale status og utøve sin innflytelse. Således, selv i dag, utdanning blir brukt som et apparat for utnyttelse, diskriminering og manipulering, og å konsolidere den tradisjonelle kontrollen over moderne ressurser.

Det er på grunn av Thakur dominansen i utdanning at vi finner en populær frase i UP at "Kongressen hadde avskaffet zamindari i land og har skapt en zamindari i utdanning ... Slike zamindarer (grunneiere) er presidenter, visepresidenter, ledere, oppdragsgivere av skoler og høgskoler ... De er godt matet, godt kledd, og opprettholder sine egne biler, alt på fortjenesten fra institusjonene som de løper. Det er nå anerkjent at det å drive en utdanningsinstitusjon kan være et viktig middel til sosial, økonomisk og politisk makt ".

Siden en kaste har nesten total kontroll over utdanningssystemet, forsøker den å forfølge seg selv ved å gjøre hele utdanningsapparatet til et maktinstrument. For eksempel styrer og påvirker det valg av medlemmer av ledende komiteer, rekruttering av lærere makt og administrativt personale, opptak av studenter, distribusjon av ulike typer patronser og fasiliteter og lignende.

Det er gjennom pedagogisk og pedagogisk prosess at verdiene knyttet til kaste som uberørt, kastefølelse, kasteisme, parokialisme, kasteoverlegenhet, kastehat, rotdiskriminasjon og lignende, overføres, og dermed utdanning blir en mekanisme av traditionalisering av modernitet. Det er begrenset til å gi et gunstig miljø for sosial og nasjonal integrering og modernisering ved å oppheve tradisjonelle verdier.

Illustrasjonene som er gitt her, viser veldig tydelig hvordan den kastebaserte strukturen i samfunnet vårt trer inn i utdanningsstrukturer og læringsprosessen. Tabell 1 viser dominans av en øvre kaste i å holde alle mektige stillinger i utdanningsadministrasjon. Utdanningssystemet styres på en slik måte at denne dominansen blir reflektert i de valgte medlemmer av ledende komiteer, rekruttering av lærere og ansatte, og opptak av studenter (tabell 2).

Vi observerer at et flertall av medlemmene av ledende komiteer, lærere og studenter tilhører samme kaste som presidenten, visepresidenten og lederne av ledende komiteer i disse institusjonene tilhører. Når det gjelder valg av administrativt personale, følger ikke saken deres strengestrengene, fordi de bare er underordnede, i forhold til den relativt autonome og mer innflytelsesrike lærerkategorien. Vi ser det samme mønsteret av dominans i organisasjonsstrukturen til høyere utdanning i Dobhi-regionen i Sultanpur-distriktet.

Tabell 3 viser at det ikke er representasjon av mellom- og nedre kaster i utdanningsadministrasjon, med unntak av 12, 7 prosent av lærerne som tilhører de midtre kaster. I løpet av 1985 var den totale innmeldingen av lavere kasteelever i høyere utdanning kun 9, 05 prosent (mye av de reserverte plassene) mot 90-95 prosent av elevene fra øvre og midtre kaster.

I et annet distrikt UP, nemlig Ghazipur, observerer vi også et slikt mønster av dominans. Tabell 4 viser at de øvre kaster utmerker de midterste i å innta alle administrative og lærerstillinger. Det er gjennom administrativ kontroll at rekruttering av lærere i PG-høgskolen ser ut til å ha funnet sted langs kaste linjer.

Et flertall av lærerne (77, 3%) tilhører Thakur-kasten, inkludert den tidligere rektor og nåværende sekretær for høgskolen. Det er på grunn av dette at høgskolen noen ganger refereres til med navnet på den dominerende kaste, "Thakur College".

Tilsvarende er det i Mysore en sterk organisasjon kjent som Karnataka Lingayat Education Society, som styrer en rekke utdanningsinstitusjoner i staten. For å gjøre denne organisasjonen tilsynelatende sekulær, ble den omdøpt som Karnataka Liberal Education Society, men det er fortsatt populært kjent av sitt kaste navn på grunn av videreføring av Lingayat dominans. Til tross for sekularisering av samfunnet etter navn tilhører de fleste av sine medlemmer og ansatte under sin kontroll Lingayat-kasten.

I en slik situasjon blir ikke bare organisasjonen eller institusjonen, men også lærerne og andre, noen ganger referert til av deres kaster. For eksempel i de Thakur-dominerte utdanningsinstitusjonene, og også i høyt avanserte liberale sentre for høyere utdanning, kalles en lærer fra høyere kaste ofte som "Thakur Saheb" og "Pandit Ji", og de fra de nedre kaster som " Babu Saheb "eller" Munshi Ji ".

Siden førstnevnte er sosialt dominerende, motsetter de seg ikke å bli adressert av deres tilskrivte stilling fordi det tjener sin kasteinteresse, og de føler seg ærefullt, men når dette er motsatt av sistnevnte, anses de å være lidelse fra "komplekser".