Forholdet mellom status for høyere utdanning og menneskelige verdier

Etter å ha lest denne artikkelen vil du lære om forholdet mellom status for høyere utdanning og menneskelige verdier.

Det er uheldig at mønsteret av høyere utdanning fortsetter å være som britene bragte til oss selv etter så mange år med Indias selvstendige regjering. En grundig gjennomgang av læreplanen for ulike akademiske programmer vil vise at bortsett fra litt tinkering her og der, har den holdt seg uendret.

Tre kommisjoner og mange komiteer satt opp for å utarbeide nye strategier i et forsøk på å modernisere utdanningen, har kommet opp med rosenblåtrykk for ulike ordninger for kvalitetsutdanning. Ikke mye har endret seg.

Britisk arv dirigerer, selv om det er klare flekker av kvalitativt arbeid over hele landet der enkelte universiteter og andre sentre for høyere utdanning har karakteristiske prestasjoner til deres kreditt. Men dette er som en oase i en stor ørken av likegyldighet og status quoism.

Det er derfor et spørsmål om alvorlig bekymring og krever introspeksjon på alle nivåer for å sikre effektive og effektive virkemidler for å innlede verdibasert utdanning - utdanning som er viktig, pedagogisk som fremmer menneskelig kompetanse og utdanning som er globalt konkurransedyktig.

India er det største demokratiet og det 2. største systemet for høyere utdanning i verden. Det er 256 universiteter og mer enn 10 000 høyskoler. Hver åttende student påmeldt for høyere utdanning i verden er en indisk.

Men det er nedslående å merke seg at bare 6% av den aktuelle aldersgruppen, dvs. 18-23 år, finner veien til sentre for høyere utdanning. Det er videre anslått at disse heldige kommer for det meste fra 30% av eliten og øvre middelklassegrupper, og berøver dermed en stor del av de fattige av fruktene av høyere utdanning.

Men det meste spørsmålet er om de som er pålagt høyere utdanning, får den riktige typen trening, velutstyrte laboratorier, skikkelige anlegg for forskning og så videre. Hvis ja, hvorfor fortsetter India å stagnere? Åpenbart er alt ikke bra med utdanningsstaten.

Derfor er det lærerens, foreldrenes, regjeringens og opplæringsplanleggerne og utdanningsplanleggerne og ulike frivillige byråer å se at disse unge guttene og jentene blomstrer intellektuelt og samtidig blir gode mennesker fri fra trangene til arroganse, hat og intoleranse.

Det er sant at studentene må få mulighet til å lære mer enn en ferdighet i form av formell utdanning. Selv kafeteria-modus bør innføres for å skape alle slags veier for elevene. Informasjons- og kommunikasjonsteknologi har i dag revolusjonert verden.

Datastyring og digital lagring og transformasjon av informasjon og instruksjon har vidtgående implikasjoner for utdanningsprosessen. Dette betyr åpenbart at tilgangen til informasjon har økt betydelig. På de åpne universitetene har sendingen av kursmateriale via posten blitt erstattet med e-post av det samme via Internett.

Videre er globalisering nøkkelordet. Konkurransevnen er dagens orden. I en epoke med «velstående forbrukerisme» er lyst til makt oppadgående. Korrupsjon som ondartet kreft virker og ødelegger hele sosialt stoff.

Vårt samfunn ser ut til å ha blitt fanget opp i denne ulempen. Det er her universiteternes rolle kommer inn. Ikke at universitetet dons holder en trollstokk for å tåle den stigende tidevannet i dette "grip og løp" -systemet, men det er raskt oppfordret til en oppriktig innsats for å inkludere verdisystemet.

Intellektualisme sans humanisme er av liten substans. Studentene kommer til høgskolene og universitetene med et ønske om å lære og samle intellektuell rikdom. De kommer ut av universitetene og reinvesterer denne intellektuelle rikdommen i samfunnet.

Deres kunnskap, forskning, ferdigheter og intellektualisme utgjør offentlig kapital til fordel for samfunnet. Universitetene er hellige steder der lærere og studenter er varemottakere av den rike intellektuelle og teknologiske rikdom for videre sending for velferden til nasjonen som helhet.

Men alt dette vil være mulig dersom vårt utdanningssystem er basert på finere verdier av livet. Fordelene med disse verdiene, og uten noen sympati med de undertrykte for andre sårbare seksjoner, vil våre intellektuelle være ute av harmoni med hensyn til samfunnets behov og ambisjoner.

Det kan bemerkes at alt som menneskeheten har oppnådd og til tross for alle våre glitrende troféer av materialistisk velstand, kan det med rette innrømmes at vi i TS Elliots ord, "er i verden forvirret og mørkt forstyrret av fryktens portenter" . Vi kan komme seg ut av denne ruten ved å holde fast i vår tro på menneskelige verdier.

Vår utdanning må skilles og styres av et verdisystem, som ubestridelig vil føre til full blomstring av individene i samfunnet.

Dokumentet om ny utdanningspolitikk hevdet at "Den voksende bekymringen over erosjon av essensielle verdier og økende kynisme i samfunnet har lagt vekt på behovet for en justering i læreplanen for å gjøre utdanningen til et kraftfullt verktøy for dyrking av moralske og sosiale, verdier ".

Men hva er disse verdiene? Filosofer og utdannere gjennom tidene har identifisert "Lykke", "Godhet", "Sannhet" og "Skjønnhet" som endelige verdier, verdiene som ikke forandrer seg fundamentalt fra generasjon til generasjon, samfunn til samfunn og kultur til kultur. Deretter er det moralske verdier som ærlighet, toleranse, rettferdighet, selvkontroll, medfølelse, frihet og så videre.

Disse gjør at mannen kan kontrollere sine lavere primitive og dyreinstinkter slik at han kan etterligne visse idealer, som er tilgjengelige i rikelig med vår rike kulturarv.

Derfor bør det utvikles et pedagogisk system hvor disse verdiene innlemmes, og gjennom konstant samhandling og dialog kan læreren påtrykke de unge formative sinnene under veiledning, den viktigste betydningen av disse verdiene.

Verdiene av "toleranse" og "medfølelse" er imidlertid et paradis for alle sykdommer som konfronterer vår sosiale orden i dag. Intoleranse er ryggraden i vårt sosiale og politiske system. Jayaprakash Narayan, en gang sa "Dissent er essensen av demokrati" . Hvis vi kan lære å være tolerante mot hverandres synspunkt, vil religiøse bigotry, kastekonflikter og raske fordommer forsvinne.

Ulike voldshendelser i Bihar, Orissa, UP, Maharashtra og Gujarat har bare tatt fokus på vår følelse av intoleranse og respektløshet for hverandres synspunkt. For det andre må "medfølelse" for de fattige og ugunstige deler av samfunnet strømme fra de velstående delene av samfunnet på en naturlig måte.

Hellige, Seere og Sages har talt om guddommelig medfølelse i "menneskelig medfølelse". Gandhiji advarte at "rikdomene" av de rike er under deres omsorg og forvaring for riktig deling og distribusjon blant de fattige og har ikke-er.

En dialog med absorberende interesse mellom Gandhiji og Tagore gir uttrykk for Gandhijis bekymring for fattige i India. Tagore sa, "Gandhiji, er du så uromantisk? Når i morgen begynner, stiger morgensolen, fyller ikke hjertet ditt med glede for å se sin rødlige glød? Når fuglene synger, bryr ditt hjerte ikke sin guddommelige musikk? Når rosen åpner sine kronblade og blomstrer i hagen, gir synet hans ikke hilsen til hjertet ditt. "

Mahatma svarte: "Gurudev, jeg er ikke så dum eller ufølsom, for ikke å bli flyttet av rosens skjønnhet eller solens morgenstråler eller fuglens guddommelige musikk. Men hva kan jeg gjøre? Mitt eneste ønske, min ene angst, min ene ambisjon er når skal jeg se den røde fargen på rosen på kinnene av sultne naken millioner av mitt folk? Når skal jeg høre fuglens søte og melodiøse sang i stedet for deres agoniserende sukk? Når vil slik musikk komme ut av deres sjel, og når kommer den dagen når lysets morgen sol vil lyse opp i den vanlige manns indre i India? Når ser jeg glans og lysstyrke på ansiktet hans?

Tilstanden er ikke annerledes i dag enn når Gandhiji skrev ovenstående linjer. Men hvor er løsningen? Universiteter gir en åpen plattform for demokratisering. Faktisk er det et eksperiment i å leve sammen. Studentene kommer fra forskjellige klasser, kaster og familiebakgrunn, sitter i samme klasserom, lærer den samme leksjonen og spiser den samme maten i herberger.

De sammen genererer intellektuell rikdom for å berike sosial og økonomisk stoff av nasjonen. De oppnår fullkommenhet som forskere, forskere, teknologier og entreprenører. Det er læreren som gir dem dette og mye mer. Det er læreren igjen som må fortelle dem tolerant og medfølende. Det er læreren igjen som må fortelle dem å være tolerant og medfølende.

Det er læreren som må innrømme sine studenter en følelse av ansvarlig statsborgerskap. Det er han som må investere dem med den rike kulturarven i India og dens finere verdier av livet. Det er læreren igjen som må sette visse idealer for sine studenter. Stemmer om pragmatisk materialisme scoff på idealer.

Men Albert Einstein understreket "Kraften til" idealer "er uberegnelig. Vi ser ingen kraft i en dråpe vann. Men når det blir til is inne i fjellet, splitter det klippen. Slår på damp, kjører stempelet til den kraftigste motoren ". Slik er idealenes kraft. Læreren må gi disse idealer.

Alle av oss må innse at en av de viktigste konsekvensene av utdanning er kultur. Utdanning av seg selv kan ikke produsere kultur, og ikke alle utdannede kan kalle seg kultivert. Tagore mens du sammenligner utdanning og kultur sammenlignet med utdanning med den dyrebare steinen av diamanter mens kultur med lyset det reflekterer. Mens steinen har vekt, lyset har glød.

Det er ikke større rikdom enn visdom; ingen større fattigdom enn uvitenhet; ingen større arv enn kultur. Kultur lærer oss å være uselvisk, snill og medfølende. Vi har en vanskelig situasjon; en situasjon der rikdom er tilbedt som Gud og stolthet er blitt en trosbekjennelse. Selfishness er forankret i intellektet; egoet er flaunted og ønsker har blitt en pynt.

Medfølelse har tørket opp. Hykleri er blitt livets hovedmerke. Men hvis vi legger vekt på å forbedre livskvaliteten, snarere enn på "livskvalitet", vil oppgaven med å forvandle og gjenoppbygge den sosiale orden bli lettere, og utdanningsarbeidet vil blomstre i en rettferdig sosial orden.