Status for kvinner i vedisk og post-vedisk periode

Les dette omfattende essayet om kvinners sosiale status og betydning i vedisk og post-vedisk periode i India.

Mann og kvinne, de to grunnleggende komponentene i vårt menneskelige samfunn, er avhengige av hverandre, og hver av dem utgjør omtrent halvparten av befolkningen. Over år har sosiologer og andre lærde forsøkt å vurdere kvinners problemer og å studere endringer i deres status rundt om i verden generelt og i det indiske samfunn spesielt. Vi finner at mann og kvinne er blitt etablert som en bils to hjul.

Image Courtesy: videshisutra.files.wordpress.com/2013/02/statue_of_goddess_or_queen_at_monas.jpg

Status representerer posisjonen til individet i gruppen. Ordet status angir posisjonen til et individ i et system med tilhørende rettigheter og plikter. Det er stillingen som personen inntar i gruppen på grunn av hans eller hennes kjønn, alder, familie, okkupasjon, ekteskap og prestasjon.

Kvinnenes status refererer til hennes posisjon i nettverket av sosial rollestruktur, rettigheter, rettigheter og plikter. Det refererer til hennes rettigheter og plikter i familie- og sosialt liv. Statusen til en kvinne blir vanligvis målt i den komparative mengden prestisje og respekt som er gitt henne med den av mannen.

Statusen for hinduiske kvinner i India har vært svingende. Det har gått gjennom flere endringer i ulike historiske stadier. Historisk sett har kvinner i India gått gjennom to faser av deres liv - undertrykkelsesperioden og frigjøringsperioden. Til tider har hun blitt undertrykt og undertrykt, og til tider betraktes hun som guddom i hjemmet. Fra den vediske alderen til i dag har hennes status og stilling endret seg med tidenes overgang.

Derfor er det nødvendig å analysere status av hinduistiske kvinner i de ulike aldre for å vurdere sin virkelige stilling i dag.

Det Rig-Vediske samfunnet var et fritt samfunn. Aryans tydeligvis foretrukket mannlig barn til kvinnelig barn. Imidlertid var kvinner så gratis som deres mannlige kolleger. Utdanning var like åpen for gutter og jenter. Jenter studerte Veda og kunst. Kvinner observert aldri purdha i Vedic-perioden. De hadde frihet i å velge sine kompis. Men skilsmisse var ikke tillatt for dem. I familien likte de full frihet og ble behandlet som Ardhanginis.

I hjemmet ble kvinner ansett som overlegen og nøt frihet. Hjem var stedet for produksjon. Spinning og veving av klær ble gjort hjemme. Kvinner hjalp deres ektemenn i landbruksarbeid også. Ektemann pleide å konsultere sin kone om økonomiske forhold.

Ugifte døtre hadde en andel i deres fars eiendom. Datteren hadde full juridiske rettigheter i hennes fars eiendom i fravær av noen sønn. Mors eiendom, etter hennes død, var like delt mellom sønner og ugifte døtre. Imidlertid hadde gifte kvinner ingen andel i fars eiendom. Som en kone hadde en kvinne ingen direkte andel i hennes manns eiendom. En enke mor hadde noen rettigheter.

Kvinnen ble ansett som en like viktig del i det sosiale og religiøse livet fordi en mann uten kvinne ble ansett som en utilstrekkelig person. Hun deltok regelmessig i religiøse seremonier med mannen sin. Det var mange lærde som komponerte Rig Vedas salmer. Lopamudra, Gargi og Maitreye var pionerene blant dem. Lopamudra, kona til Agasti Rishi, komponerte to verser av Rig Veda.

Det kan konkluderes med at kvinners status ikke var ujevn i forhold til mennene i løpet av vedic-perioden. Kvinner har samme utdanning som menn og deltok i de filosofiske debattene.

Prabhu har bemerket,

"Dette viser at menn og kvinner ble ansett å ha like viktig status i det sosiale livet i den tidlige perioden".

Kvinner hadde like rettigheter i sosiale og religiøse fag, men hadde begrensede rettigheter på økonomisk område.

Status for kvinner i epikkene:

Episk alder, i historien om kvinnelig frihet, kan betraktes som en gylden alder. Kvinner hadde blitt tildelt en ærefull status i samfunnet. De fleste kvinnelige tegnene Ramayana og Mahabharata var velutdannet.

Ramayana illustrerer Hindu ideelle kvinner i India. I Mahabharata finner vi tilfeller der kvinner ga råd og råd til menn på sosiale og religiøse spørsmål. Kvinner hadde en effektiv rolle i det sosiale samfunnets og det politiske samfunnets sosiale liv.

En generell undersøkelse av Puranas avslører at kvinners stilling gikk ned i tilsvarende alder.

Status for kvinner i smritene:

Mens man snakker om kvinne og hennes forhold til mannen, sier Manu: "Kvinner må alltid være æret og respektert av far, bror, ektemann og svoger som ønsker sin egen velferd, og hvor kvinner blir hedret, er de veldig gudene fornøyd, men hvor de ikke er æret, kunne ingen hellig rite selv gi belønninger ".

Manu observerer at familien, der kvinner lider, er bundet til å bli ødelagt, mens familien der kvinner er lykkelige, er nødt til å trives. Han hevder videre at hver person skal opprettholde fred med kvinnelige medlemmer av husstanden. Han anbefaler også alle husholderske å behandle sin datter som det høyeste objektet av ømhet og hedre mor som den mest ærverdige personen i verden.

På den annen side finner vi en rekke bestemmelser i Manu Smriti, som sikkert går imot hennes interesser.

Kvinner er fratatt Upanayana-seremonien og dermed på utdanning. Manu henvender henne til en helt underholdende stilling. Han forkynner selvfornekelse som den høyeste ideen til en kone. Hun blir bedt om å tjene og tilbe sin mann, selv om han ikke er en person av all dyd og karakter. Siden tjeneste og tilbedelse av mannen er en kones primære oppgaver, kan hun håpe å oppnå himmelen ved å utføre det.

Manu frarøver kvinner av hennes økonomiske rettigheter også. Han sier: "En kone, en sønn og en slave, disse tre erklæres å ha ingen eiendom, den rikdom de tjener er for ham som de tilhører".

Det ser ut som at Manu hadde en svært dårlig mening om kvinner. Ifølge ham skulle kvinner være bevoktet mot sine onde tilbøyeligheter. Ellers vil hun bringe sorg til begge familiene. Han observerer også at hvis en kvinne er kaste, er det fordi hun ikke har funnet en skikkelig mann, plass og mulighet. Han kaller henne derfor en 'Pramada en fristende. Så, han vil at kvinne skal være under oppsyn av far i barndommen, hennes ektemann i sin ungdom og hennes sønner etter hennes manns død. Han erklærer utvetydig at ingen kvinne fortjener uavhengighet.

Det er to tankeskoler om status for kvinner i det gamle India. En skole har beskrevet kvinner som "lik menn", mens den andre skolen mener at kvinner ble holdt ikke bare i respektløshet, men også i positiv hat.

Status for kvinner i den buddhistiske perioden:

Mange dårlige sosiale praksiser, som for eksempel prepuberty ekteskap, avvisning av kvinners rett til utdannelse og også å mate valg etc ble pålagt kvinner i perioder av Brahmans og Puranas.

I den buddhistiske perioden ble kvinners stilling i noen grad forbedret. På det religiøse feltet kom kvinner til å okkupere et tydelig overordnet sted. De hadde sin egen Sangha kalt Bhikshuni 'Sangha', som ga veier av kulturelle aktiviteter og sosiale tjenester. De fikk gode muligheter i det offentlige livet. Men deres økonomiske status forblir uendret.

Status for kvinner i middelalderen:

Ifølge gamle hinduistiske tekster og tradisjon, til og med ca 500 f.Kr., hadde kvinner i India stor frihet. Men i de neste tusen årene ble kvinners stilling gradvis forverret. Opplærings- og religiøs paritet ble nektet dem, og enkefødsel ble forbudt.

Faktisk begynte kvinners status å degenerere i post-vedisk alder på grunn av oppfatningen om renhet og forurensning og restriksjoner av mellomkaste ekteskap. Barnekvittering hadde startet i Smriti-alderen. I denne perioden ble en kvinnes mann ansett som Gud. I middelalderen degenerert kvinners stilling i det hinduistiske samfunnet ytterligere. En rekke problemer oppsto for hinduistiske kvinner i Mughal-perioden.

Den første muslimske invasjonen fant sted i India i det åttende århundre. I løpet av denne perioden var det hinduistiske samfunn engasjert i å utvikle seg, under ledelse av Sankaracharya, en teknikk for å møte den voksende buddhismen. Sankaracharya re-understreket Vedas overherredighet for å motvirke buddhismenes spredning, og vedaene hadde gitt status for likestilling til kvinner. India opplevde en andre muslimsk invasjon i det ellevte århundre da Mohammad Ghazni erobret India. Fra denne perioden til midten av det attende århundre, da den britiske regelen ble etablert i landet, sammenbruddet av sosiale institusjoner, den enorme befolkningenes innvandring og den økonomiske depresjonen i landet bidro til en generell nedgang i samfunnslivet, særlig blant kvinner .

Purdah-systemet ble fulgt, noe som resulterte i kvinners isolasjon. Utdannelse av kvinner i hvilken som helst form ble stoppet. Barnekvennskap ble startet. I løpet av denne perioden var den umenneskelige øvelsen til Sati Pratha i moten. Purdah Pratha, Sati Pratha, barnevitskap, jentedrabning, polygami etc. var de viktigste sosiale ondskapene i denne perioden.

Imidlertid gjennomgikk situasjonen under det femtende århundre noe endring. Bhakti-bevegelsen organisert av Ramanujacharya i denne perioden innførte nye trender i det sosiale og religiøse livet til indiske kvinner. De hellige som Chaitanya, Nanak, Kabir, Meera, Ramdas og Tulsi sto for kvinners rett til religiøs tilbedelse. Derfor ga denne bevegelsen i det minste religionsfrihet til kvinner.

Som et resultat av denne friheten sikret de også en viss sosial frihet. De hellige oppfordret kvinner til å lese religiøse bøker og å utdanne seg selv. Selv om Bhakti-bevegelsen ga et nytt liv til kvinner, førte denne bevegelsen ikke til noen vesentlig endring i kvinners økonomiske status. Derfor fortsatte kvinner å holde lav status i samfunnet.