Matrilineal Familier: (Familiesystem blant Khasis, Garos og Nayars)

Matrilineal Familier: (Familiesystem blant Khasis, Garos og Nayars)!

Siden det er matrilineale familier også i India, er det nyttig å vite om dem. Matrilineal familier er funnet i sør og i nordøst. Khasis av Jayantia Hills og Garos er de mest kjente eksemplene på matrilokale og matrilineale samfunn. The Nayars of Malabar, i Kerala, er kjent for både praksis av polyandry - som nå er nedgang - og matriliny. Kadars stamme i Kochi er også matriarkal. Vi skal kort beskrive familiens system blant Khasis, Garos og Nayars.

Khasis:

Familien Khasi er kjent som en ling. En typisk ling består av en mor, hennes mann, hennes ugifte sønner, hennes gift døtre, deres ektemenn og barn. I matrilineale familier, som Khasis, er det ektemenn som kommer til å bli hos sine koner.

De mannlige barna forlater sitt ekteskap for å bli i deres kones hus. Dette mønsteret kalles matrilocal residence. Mennene bidrar til familiens inntekt og deres inntjening til sine mødre eller til deres søstre, og ikke til sine egne barn, som tilhører en annen ling.

Den yngste datteren er arvingen, etter prinsippet om ultimo geniture. Hun fungerer som familieens prestedesse og leder alle familiens ritualer, inkludert de postdøde seremoniene som inkluderer kremering av de døde og interring av beinene i den felles graven (en familiegrav). De eldste døtre i familien blir sendt til nye steder etter ekteskapet. Vanligvis er disse nye husene i samme sammensetning.

Bare den yngste datteren lever i mors ling som bevarer av huset og ansvarlig for familiesammenheng. Dermed får hun en større andel i familiens eiendom. Den utvidede gruppen av sammenkoblede lings kalles en kur, en klan.

The Garo:

Garos er også matrilokale. Den utvidede familien kalles en machong. En mann forlater sin machong etter ekteskap for å bo i machong av sin kone. Han blir medlem av hennes machong og vedtar navnet på hennes klan. På samme måte bor søsterens sønner i sin mors machong og tilhører hennes klan.

The Garos følger også prinsippet om ultimogeniture gjennom hvilken den yngste datteren blir arvinge tilsynelatende. Hun heter nokna dona. Hennes mann heter nokrom. Ektemennene til de andre døtre kalles chowari. Mens noen av døtrene kan bli nominert som en nokna-dona, er det vanligvis den yngste datteren som er valgt for å arve familiens eiendom.

Andre døtre flytter ut for å bo i egne husholdninger med sine ektemenn. Den foretrukne form for ekteskap er for en nokna å gifte seg med sin fars søsteres sønn (FaSiSo). I tilfelle av Nokas far er hennes mor fri til å gifte seg. Men hvis dette ekteskapet finner sted, er det fortsatt muligheten for at moren produserer enda en datter.

I så fall må nokna overgi sine rettigheter til den yngre søsteren. For å unngå en slik krise i forvaltningen av eiendom, er hennes mann, nokromet, pålagt å gifte seg med sin kones mor (WiMo). Dermed blir han ektemann samtidig med moren og datteren.

Nayars:

Khasis og Garos i nordøst er stammefolk. Mange av dem har vedtatt kristendommen, men britene tillot dem bruk av vanlig lov i matrilineal arv av eiendom og nedstigning. Nayars of Kerala er hinduer. De er kjent for å ha tillatt å utøve polyandri. Det sies at matriarki tillater muligheten for polyandri på samme måte som patriarken er knyttet til polygyni.

Den matrilokale residensen til Nayars kalles en taravad. I motsetning til Khasis og Garos tillot taravadene ikke datterens ektemenn til å leve med dem. Ektemennene fikk lov til å besøke sine koner på natten etter middagen og la dem om morgenen før frokosten.

En taravad består av kvinnelige medlemmer og deres brødre og barn. Men familiens myndighet hviler på den eldste mannlige mannen i husstanden, som kalles karnavar. Han har lov til å ta med sin kone til å bli hos ham, men ikke hans barn, som blir med sin mors taravad.

Ekteskap blant Nayars var alltid et løs arrangement. Det er to former for ekteskap blant dem. Den ene heter Kontakter og den andre, Tali-Kettu Kalyanam. En Nayar-kvinne kunne ha en kontaktham, ikke bare med et medlem av sin egen kaste, men også med menn av høyere kaster av Brahman og Kshatriya varnas. En slik union ble formalisert med brudgommenes gave av klær.

Et slikt ekteskap var imidlertid aldri bindende, og kvinnen var fri til å gifte seg med noen andre uten formell oppløsning av sambandham. Mannen var ikke forpliktet til å gi vedlikehold til sin skilt kone.

Tali-kettu kalyanam er en annen form for ekteskap, som holdes før en jente oppnådde puberteten. Tali er et lite stykke gull, som er bundet av suitoren rundt halsen på jenta. En gutt som tilhører matriklan - kalt enangar - er valgt for denne seremonien. Hans parti er mottatt av jentens taravad, broren til jenta vasker føttene til tali-tieren, hvorpå tali er bundet.

Taravad er en stor fest og seremonien fortsetter i fire dager. På den fjerde dagen sitter gutten og jenta i en hall eller en sammenslutning der, i nærvær av landsbyens folk, river jenta av den nye kjole gitt av brudgommen. Dette betyr enden av foreningen mellom de to.

Imidlertid observerer jenta en 15-dagers forurensningsritual når hennes talenter dør. Men etter tali-kettu kalyanam får jenta lov til å leve et fritt liv med hensyn til sex. Hun kunne ha flere besøkende ektemenn. Det er derfor Nayars ble kalt polyandrous.

Nylige studier har foreslått flere endringer i taravadstrukturen. På grunn av trendene i modernisering og industrialisering er det større mobilitet. På grunn av dette finner man virilistiske koner (koner går for å bo hos sine ektemenn) og uxorilske ektemenn (ektemenn som kommer til å leve med sine koner).

Faktorene som er ansvarlige for virala bosted er sysselsetting i en by, mannens manglende evne til å besøke sin kones hus på et annet sted, morens dårlige helse eller søsteren gjør det obligatorisk for mannen å holde seg i sin taravad og spørre hans kone til å bli med ham, etc. På samme måte blir uxorilocal bolig lettere av følgende faktorer: kones husholdning (kalt veedu - en mindre enhet innenfor taravad), ikke å ha en eldre mann til å drive saker eller en kone av kona som forlater for en byområde for sysselsetting.

Som et resultat av disse endringene er det nå tilfeller av barn som tar navn til sin far og unngår taravadnavnet. Familiene blir nå en blanding av matriliny og patriliny. Det er også det unike tilfellet av Moplas, et muslimsk samfunn som finnes både i Kerala og i Lakshadweep og Minicoy Islands. Disse konvertitter fra hinduismen har ført matriliny til islam.

Som andre steder er familien i India også under forandringer. Beskrivelsen av de "ideelle" typene i forskjellige religiøse grupper eller matrilineale og patrilineale samfunn svarer ikke lenger til dagens familier. Det er en økende trend mot oppløsning av større familier - fellesfamilier, taravader, kurs eller machongs.

Den større mobiliteten som folket har hatt, har resultert i dannelsen av nukleare familier i neolokale boliger. På samme måte er ekteskap noe mindre begrenset når det gjelder den foretrukne familien, eller regionen eller kaste, eller til og med religion. Samlet sett er det en utvidelse av den endogamiske grensen. Mens det fortsatt er liten, er det en trend mot intercastekvivalenter.

Familier søker nå etter egnede ektefeller for sine barn via avisannonser og til og med via Internett. Det er også reduksjon i antall seremonier knyttet til ekteskap og involvering av det bredere spekteret av slektninger. Det er også bevis for at skilsmisser nå ikke er uvanlige.

Imidlertid har bruken av brudd blitt problematisk med krav fra brudgoms side som stadig øker. Det blir ofte rapporter om tilfeller av dødsfall, og kvinner blir torturert og drept av svigerfamilie dersom de ikke får den etterspurte dowryen. Lovene har blitt strengere med hensyn til brudd, men de ser ikke ut til å ha stor effekt.

Det er det samme med hensyn til barn ekteskap, som lenge har blitt forbudt gjennom den berømte Harbilas Sarda Act av 1929; Selv i dag skjer det ekteskap, særlig i Rajasthan, og den offisielle maskinen klarte ikke å stoppe dem.