Virkningen av Sufi- og Bhakti-bevegelsene på folkspråklige språk

Denne artikkelen gir deg informasjon om virkningen av sufi- og Bhakti-bevegelsene på folkspråk og liv og tanker om vanlige folk.

Sufi og Bhakti-bevegelser var monistiske bevegelser. Begrepet "mystisk" betyr en person som oppnår eller tror på muligheten til å oppnå innsikt i mysterier som overskrider vanlig menneskelig kunnskap i en tilstand av åndelig ekstase.

Både sufi- og Bhakti-bevegelsene stresset mystisk forening av individet med Gud. De la stor vekt på kjærlighet som bindingen mellom Gud og individet. De fleste av dem var personer med dyp hengivenhet som ble avskyet av den vulgære skjermen av rikdom og degenerasjon av moral.

Image Courtesy: ubqool.com/imageController.htm?module=contentDetail&id=37513

Det var disse troene og misjonæren, som gjorde dem populære blant de vanlige mennene. For å gjøre deres lære mer tilgjengelige for folket, forkastet de bruken av tradisjonelle språk-sanskrit, arabisk og persisk og favoriserte lokale språk, språket til de vanlige folk som hindi, bangali marathi og sindhi etc.

I løpet av denne perioden ble litterære arbeid av høy kvalitet produsert på mange regionale språk. Nath Panthi siddhas hadde brukt "riktige språk" (apabhramsha) som også lokale språk for sine arbeider i stedet for sanskrit. Amir Khusro, en disippel av Nizamuddin Auliya, hadde registrert eksistensen av regionale språk. Han sier at disse språkene fra oldtiden har vært brukt på alle måter til de vanlige formålene med livet.

Stigningen til modenheten til mange av disse språkene og deres bruk som middel til litterære verk, kan betraktes som et slående trekk ved middelalderens India. Med brahmans tap av prestisje tapte sanskrit også noe av sin protégé. Bruken av det vanlige språket av Bhakti-hellige var uten tvil en viktig faktor i utviklingen av disse språkene.

Faktisk, i mange deler av landet, døde de tidlige hellige disse språkene for litterære formål. I østlige Uttar Pradesh sufi saints, for eksempel Mulla Daud, forfatteren av "Chandayan", Malik Muhammad Jaisi, skrev forfatteren av "Padamavati" på hindi og fremførte sufi konsepter i en form som lett kunne forstås av den vanlige mannen. De populariserte mange persiske former, som masnavi.

Mange urdu arbeider vises i verkene til Amir Khusro. Han gjorde en liberal bruk av hindi-ord i hans verk, spesielt i hans koblinger. Amir Khusro kalte språket han brukte, Hindawi eller Dehlavi. Han komponerte ghazaler i blandet språk med alternative hemistikker på persisk og hindi, som gikk langt i utviklingen av urdu-språket. Mote for å skrive blandet poesi ble fulgt av andre lærde også.

Sufi og Bhakti-hellige spilte en viktig rolle i utviklingen av urdu-språket. Sufisene innså at det var umulig å forkynne islam gjennom persisk, som ikke ble forstått av de indiske massene. Så, disse hellige brukte bruk av stort antall Hindavi-ord i deres samtale med disiplene og vanlige mennesker.

I Gujarat går kreditten til populær Hindavi-språket til Shaikh Qutb Alam og Shaikh Ahmad Khattu. Den eldste forfatteren i denne tradisjonen var den berømte Sufi saint Sayyid Muhammad, bedre kjent som Gesudaraz. Som sufi-hellige benyttet Bhakti-hellige også dette språket i stedet for sanskrit, fordi det lett kunne følges av det vanlige folk.

En egenskap som var felles for alle Bhakti-hellige var at de komponerte sine vers på språket som ble forstått mest av menneskene de lærte. Dette førte til en interesse ikke bare i Bhakti-litteraturen, men også i oversettelser av noen av de tidligere skrifter som tidligere kun var tilgjengelige i sanskrit og som sådan utilgjengelige for flertallet av mennesker. Temaene i den nye litteraturen var ofte av felles interesse for mer enn én region, og litterær innovasjon reiste raskt og bredt over hele India.

Blant den østlige gruppen av språk. Bengali ble brukt av Chaitanya og av dikteren Chandidas, som skrev mye om temaet for kjærligheten til Radha og Krishna. Ballader på hendelser av moderne interesse sammensatt av vandrende ministre var like populære.

Det var også en Bhakti-leder Shankaradeva, som populariserte bruken av assamere i Brahmaputra-dalen i det 15. århundre. Han brukte et helt nytt medium for å spre sine ideer. Han skrev en rekke korte one-act spiller, av moralske spilles natur, med temaer fra Puranas.

Jagannath tempelet i Puri har en samling manuskripter som dateres fra det tolvte århundre og språk av disse inneholder elementer av det som var imøtekomme for å utvikle seg som oriya, språket i regionen. Chaitanya tilbrakte sitt siste år på Puri og oppfordret sine tilhengere til å bruke Oriya i preferanse til sanskrit. Utviklingen av Maithili, talt i regionen av moderne Bihar, var også forbundet med Vaishnava og Bhakti litteratur.

Marathi nådde apogee i hendene på Eknath og Tukaram. Påstår betydningen av Marathi, utbryter Eknath. "Hvis sanskrit ble laget av Gud, ble Prakrit født tyver og knave? Gud er ikke partisan av tunger ". Dette utvilsomt uttrykker følelsene til alle som skriver på lokale språk. Det viser også tilliten og statusen som disse språkene bærer. På grunn av Sikhgurusens skrifter fikk Panjabi et nytt liv.

Hindi var språk som ble snakket i regionen rundt delhi og moderne uttar pradesh. Den ble først utviklet med de historiske epikene som ble sammensatt av lokale bards ved domstolene til Rajput-kongene - Prithviraja -raso, Vishaladeva-raso osv. Senere ble den brukt av Bhakti-bevegelsen. Kabir, Nanak, Surdas og Mirabai, ga det en viktig status. Amir Khusro brukte det også i sin poesi.

De hellige i Sufi og Bhakti-bevegelser infiserte folkespråk med ideene om likestilling, frihet, valgfrihet for tilbedelse og betydningen av å være menneske, individ. Dette påvirket livet og tanken på folket enormt.

I khanqahene (hospices) of Sufi Saints ble alle behandlet like uten skillet mellom de høye og de lave, de rike og de fattige, de lærde og analfabeter, mann og kvinne, landsbyboere og bybrett. Faktisk møtte alle besøkende og gned det skulder sammen og forlot alle klassedestinasjoner utenfor porten til Khanqah.

Sufi-hellige blandet seg fritt med folk i de lavere klassene, inkludert hinduer. De ledet på et stramt, enkelt liv og snakket med folk i dialekten. Det er velkjent at Akbares religiøse ideer og politikk på en bemerkelsesverdig måte gjenspeiler de grunnleggende læreene til Sufi og Bhakti-hellige.

Tilnærmingen til disse hellige var stort sett humanistisk. De understreket de brede menneskelige følelsene - følelsene av kjærlighet og skjønnhet i alle sine former.