Ekteskap: En nyttig paragraf om ekteskap!

Ekteskap: En nyttig paragraf om ekteskap!

Ganske vist er ekteskapsinstitusjonen universell. Reagere er overalt i verden, uansett nivået på sivilisasjon som oppnås av et samfunn. Til tross for denne enhetligheten, bør det også aksepteres at det finnes ulike former for ekteskap.

Ekteskapsmønsteret i Europa er fundamentalt forskjellig fra det indiske mønsteret for ekteskapet. Hvis denne logikken er videre strukket, kan det trygt sies at ekteskapsformer og ekteskapsregler som finnes i landlige samfunn, ikke ligner urbane samfunn.

Til tross for dette mangfoldet i ekteskapsmønstre er det noen vanlige trekk som deles både av urbane og landlige ekteskapsmønstre. Vi starter med det syn at landsbygdssamfunnet har sin egen struktur og behov. Landsbygda ekteskapet tar et skjema som oppfyller agrariske behov. Det agrariske samfunnets natur i India er landbasert. Og landbruket i det meste av sin form er manuelt betjent. Denne typen landbruk foretrekker et mønster av ekteskap som passer til landbruksøkonomiens behov.

I disiplinen av landsbygdssosiologi finner vi beskrivelse om landlige ekteskap. Men ekteskapsinstitusjonen som er beskrevet i litteraturen til landsbygdssosiologien, gjør ingen avvik fra det generelle mønsteret for ekteskapet. Hvis ekteskap som er diskutert generelt, er sosiologi det samme i landsbygdssosiologi, da utfordrer det eksistensen av landsbygdssosiologi som en sosiologisk underdisiplin.

For å legge til det videre dersom sosial sosiologi tegner et portrett av ekteskap som er ensartet med verdensmønsteret, mangler vi ekteskapets spesifisitet i forhold til landsbygdens samfunn. Vårt argument er at ekteskapsinstitusjonen er samfunnsinstitusjonen, men den er i forhold til agrariske samfunn, dets behov og tvang. Her skal vi diskutere ekteskapsinstitusjonen i sammenheng med landsbygdssamfunnet.

Landsbygdssamfunnet er sikkert et agrarisk samfunn i India. Videre er det et samfunn preget av kaste systemet. Kaste og klasse i det landlige samfunnet har en sammenheng, og kan knapt skiltes. Men ekteskapsinstitusjonen utgjør en inneboende del av kaste.

Ganske som kaste, er ekteskap også relatert til familie og klan. Betydningen av familie, klan og kaste i landlige samfunn er forskjellig fra urbane samfunn. Når vi diskuterer ekteskapssystemet i landsbygdssamfunnet, kontekstuelt, husker vi også landsbyens institusjoner av familie, kaste, klasse og klan.

På et bredere plan er ekteskapsinstitusjonen ganske stabil i forhold til andre sosiale institusjoner. Ekteskap tillater en mann og en kvinne å ha seksuelle forhold. Disse relasjonene er legitimert av det omgivende samfunnet. Hvis kjønnsrelasjoner ikke anerkjennes av samfunnet gjennom et ekteskapssystem, er forholdene ugyldige, ulovlige. For det andre tillater ekteskap også frembringelse av barn. Det er også legitimitet for barn.

Edward Westermark anses å være en myndighet på ekteskapsinstitusjonen. I hans to-volumarbeid, History of Human Marriage, argumenterer han for at ekteskapet er «den mer eller mindre holdbare forbindelsen mellom mann og kvinne, som varer utover det bare utbredelsesforløpet til etter fødselen av avkom. ER Groves, en annen skribent av rykte på ekteskapsinstitusjon definerer det som en "offentlig bekjennelse og juridisk registrering av et eventyr i fellesskap".

Ifølge Harton og Hunt er ekteskap det godkjente sosiale mønsteret hvorved to eller flere personer etablerer en familie. Alle disse definisjonene av ekteskap understreker det eneste punktet at når heteroseksuelle relasjoner er anerkjent av samfunnet av en eller annen institusjon, kan det være polygami, polyandri eller gruppe ekteskap, blir det en ekteskapsinstitusjon. Med andre ord, samfunnsmessig legitimitet er det viktigste i ekteskapet.

DN Majumdar har definert ekteskap med det indiske samfunnets syn. Han slår også på legitimiteten til kjønnsrelasjoner.