Ram Mohan Roy og Brahmo Samaj

Raja Rammohan Roy, faren til den indiske renessansen, var en allsidig mann, og Brahmo Samaj som ble etablert av ham, var den tidligste reformbevegelsen av den moderne typen sterkt påvirket av moderne vestlige ideer.

Som en reformistisk ideolog trodde Roy på den moderne vitenskapelige tilnærmingen og prinsippene om menneskelig verdighet og sosial likestilling. Han satte sin tro på monoteismen. Han skrev Gift til monoteister (1809) og oversatt til bengalsk Vedaene og de fem Upanishadene for å bevise sin overbevisning om at gamle hinduistiske tekster støtter monoteismen.

I 1814 satte han opp Atmiya Sabha i Calcutta for å bekjempe avgudsdyrkelse, kaste stivhet, meningsløse ritualer og andre sosiale sykdommer. Sterkt påvirket av rasjonalistiske ideer, erklærte han at Vedanta er basert på grunn og at hvis en grunn krever det, er selv avvik fra Skriftene berettiget.

Han sa at prinsippene for rasjonalitet også gjaldt for andre sekter, særlig til de blinde troselementene i dem. I Jesu Forbud (1820) forsøkte han å skille den nye og testamentiske moralske og filosofiske budskapet, som han roste, fra sine mirakelhistorier. Han tjente misjonærers vrede over hans fortalte å innlemme Kristi budskap i hinduismen.

Han sto for en kreativ og intellektuell prosess for å velge det beste fra østlige og vestlige kulturer, over hvilket han igjen stod for ortodoks reaksjon. Han grunnla Brahmo Sabha (senere Brahmo Samaj) for å institusjonalisere sine ideer og oppdrag. Hans ideer og aktiviteter var rettet mot politisk opphevelse av massene gjennom sosial reform og i den grad kan sies å ha hatt nasjonalistiske undertoner.

Roy var en bestemt korsfarer mot umenneskelig praksis av sati. Han startet sin anti-sati-kamp i 1818, og han sitte hellige tekster for å bevise sin påstand om at ingen religion sanksjonerte enkeens brennende liv, foruten å appellere til menneskeheten, grunn og medfølelse. Han besøkte også kremeringsområdene, organiserte årvåkenhetsgrupper og arkiverte petisjoner til regjeringen under sin kamp mot sati.

Hans innsats ble belønnet av regjeringsforordningen i 1829, som erklærte bruken av sati en forbrytelse. Som en kampanje for kvinners rettigheter fordømte Roy den generelle underkjenningen av kvinner og motsatte seg rådende misforståelser som danner grunnlaget for en kvinnelig underordnet sosial status. Roy angrep polygami og den forringede tilstanden til enker og krevde retten til arv og eiendom for kvinner.

Rammohan Roy gjorde mye for å spre fordelene av moderne utdanning til sine landsmenn. Han støttet David Hares innsats for å finne Hindu College i 1817, mens Roys engelskskole lærte mekanikk og Voltaires filosofi.

I 1825 etablerte han en Vedanta college hvor kurs i både indisk læring og vestlig sosial og fysisk vitenskap ble tilbudt. Han bidro også til å berikke bengalsk språk ved å samle en bengalsk grammatikk bok og utvikle en moderne, elegant prosa stil.

Roy var en begavet lingvist. Han visste mer enn et dusin språk, inkludert sanskrit, persisk, arabisk, engelsk, fransk, latin, gresk og hebraisk. Kunnskaper om forskjellige språk hjalp ham med bred bredde av studiet. Som en pioner i indisk journalistikk, tok Roy ut tidsskrifter på bengalsk, hindi, engelsk og persisk for å utdanne og informere publikum og representere sine klager før regjeringen.

Som en politisk aktivist fordømte Roy undertrykkende praksis i bengalske zamindarer og krevde fiksering av maksimale leieforhold. Han forlangte også avskaffelse av skatt på skattefrie land. Han oppfordret til reduksjon av eksportavgifter på indiske varer i utlandet og avskaffelse av Øst-India-selskapets handelsrettigheter.

Han krevde indianisering av overlegne tjenester og adskillelse av utøvende fra domstolene. Han krevde rettslig likestilling mellom indianere og europeerere, og at rettssaken ble holdt av juryen.

Roy var en internasjonalist med en visjon utenfor hans tidspunkter. Han sto for samarbeid av tanke og aktivitet og brorskap blant nasjoner. Hans forståelse av den internasjonale karakteren av prinsippene om frihet, likestilling og rettferdighet indikerte at han godt forstod betydningen av den moderne tidsalderen.

Han støttet revolusjonene i Napoli og Spansk-Amerika og fordømte Irlands undertrykkelse av fraværende engelsk utleier og truet emigrasjon fra imperiet dersom reformregningen ikke ble bestått.

Roy hadde David Hare, Alexander Duff, Debendranath Tagore, PK Tagore, Chandrashekhar Deb og Tarachand Chakraborty som hans medarbeidere.

Raja Rammohan Roy grunnla Brahmo Sabha i august 1828; Det ble senere omdøpt til Brahmo Samaj. Samaj var forpliktet til "tilbedelse og tilbedelse av det evige, uoppdagelige, uutslettede vesen som er forfatter og preserver av universet". Bønner, meditasjon og lesninger av Upanishadene skulle være former for tilbedelse, og ingen gravbild, statue eller skulptur, carving, maleri, bilde, portrett osv. Skulle tillates i Samaj-bygningene, og understreket derfor Samajs motstand mot avgudsdyrkelse og meningsløse ritualer.

Den langsiktige agendaen til Brahmo Samaj for å rense hinduismen og å forkynne monoteismen - var basert på grunnlag og vedaene og Upanishadene. Samaj forsøkte også å innlemme lære fra andre religioner og holdt vekt på menneskelig verdighet, motstand mot avgudsdyrkelse og kritikk av sosiale ondskaper som sati.

Roy ville ikke etablere en ny religion. Han ville bare rense Hinduismen til de onde praksiser som hadde krypt inn i den. Roys progressive ideer møtte sterk motstand fra ortodokse elementer som Raja Radhakant Deb som organisert Dharma Sabha for å motvirke Brahmo Samaj propaganda. Roys død i 1833 var et tilbakeslag for Samajs oppdrag.

Maharishi Debendranath Tagore (1817-1905), far til Rabindranath Tagore og et produkt av det beste i tradisjonell indisk læring og vestlig tanke, ga et nytt liv til Brahmo Samaj og en bestemt form og form til teistbevegelsen da han kom til Samaj i 1842. Tidligere led Tagore Tattvabodhini Sabha (grunnlagt i 1839), som sammen med sitt orgel Tattvabodhini Patrika i bengalsk var viet til den systematiske studien av Indias fortid med en rasjonell utsikt og til utbredelsen av Roys ideer.

En ny vitalitet og styrke av medlemskap kom til å bli knyttet til Brahmo Samaj på grunn av den uformelle forening av de to sabhasene. Gradvis kom Brahmo Samaj til å omfatte fremtredende tilhenger av Roy, Derozians og selvstendige tenkere som Ishwar Chandra Vidyasagar og Ashwini Kumar Datta. Tagore jobbet på to fronter: innenfor hinduismen var Brahmo Samaj en reformistisk bevegelse; Utvendig motsatte det seg de kristne misjonærene for deres kritikk av hinduismen og deres forsøk på omvendelse. Den revitaliserte Samaj støttet enkeavhengighet, kvinners utdanning, avskaffelse av polygami, forbedring av ryots forhold og temperament.

Brahmo Samaj opplevde en annen fase av energi, kraft og vellakhet når Keshub Chandra Sen ble gjort acharya av Debendranath Tagore kort tid etter at den tidligere ble med i Samaj i 1858. Keshub bidro til å popularisere bevegelsen, og Samajs grener ble åpnet utenfor Bengal i De forente provinser, Punjab, Bombay, Madras og andre byer.

Dessverre likte Debendranath ikke noen av Sens ideer som han fant for radikale, som for eksempel kosmopolitanisering av Samajs møter ved å inkludere læresetninger fra alle religioner og hans sterke synspunkter mot kastesystemet, til og med åpen støtte til mellomkaste ekteskap. Keshub Chandra Sen ble avskediget fra kontoret til acliarya i 1865. Keshub og hans etterfølgere grunnla Brahmo Samaj av India i 1866, mens Debendranath Tagores Samaj kom til å bli kjent som Adi Brahmo Samaj.

I 1878 ble Keshubs uforklarlige handling om å få sin tretten år gamle datter gift med den lille hinduistiske Maharajaen av Cooch-Behar med alle de ortodokse hinduistiske ritualene, en annen splittelse i Keshubs Brahmo Samaj i India. Tidligere hadde Keshub begynt å bli ansett som en inkarnasjon av noen av hans tilhengere, mye til motvilje mot hans progressive tilhenger. Videre hadde Keshub begynt å bli anklaget for autoritarisme. Etter 1878 opprettet de disgusted tilhengerne av Keshub en ny organisasjon, Sadharan Brahmo Samaj.

En rekke Brahmo-sentre ble åpnet i Madras-staten. I Punjab søkte Dayal Singh Trust å implantere Brahmo ideer ved åpningen av Dayal Singh College i Lahore i 1910.

Ifølge HCE Zacharias, "Raja Rammohan Roy og hans Brahmo Samaj danner utgangspunktet for alle de ulike reformbevegelsene, enten i hinduistisk religion, samfunn eller politikk som har agitert moderne India."

Det samlede bidraget fra Brahmo Samaj kan summeres slik:

(i) Det fordømte polytheism og idol tilbedelse;

(ii) Det forkastet tro på guddommelige avatarer (inkarnasjoner);

(iii) Den nektet at ethvert skriftsted kunne nyte status av ultimate autoritet som overstiger menneskelig grunn og samvittighet;

(iv) Det tok ingen klar stilling til karmaens lære og sjeltsendring og forlot den til individuelle Brahmos for å tro på begge måter;

(v) Det kritiserte kastesystemet.

I saken om sosial reform angrep Samaj mange dogmer og overtro. Den fordømte den herskende hinduiske fordommer mot å reise utenlands. Det virket for en respektabel status for kvinner i samfunnet fordømt sati, arbeidet for avskaffelse av purda-systemet, motløs ekteskapsforeldre og polygami, korset for tilbedelse av enke og for forsyninger av utdanningsinstitusjoner, etc. Det angrep også kasteisme og uaksessibilitet, selv om det i disse saker er det oppnådde bare begrenset suksess.