Sosiale reformer laget av Raja Ram Mohan Roy

Raja Ram Mohan Roy var en stor sosial reformer. Han moderniserte det indiske samfunnet på mange måter.

Hans reformer har blitt diskutert nedenfor:

Avskaffelse av Sati:

Raja Ram Mohan Roy reiste stemmen sin mot Sati-systemet. I den avdøde ektemannens begravelsespiste ble hans kone nådesløs kastet hvis hun ikke kom inn i flammen frivillig. Hun ble betegnet som Sati. Brahmins og andre høyere kaster i samfunnet oppmuntret det.

Ram Mohan protesterte det voldsomt. Selv gikk han til England for å vitne for Privy Council mot denne grusomme praksis der de ortodokse indianerne hadde appellert seg varmt om å oppheve sitt system. Hans innsats bar frukt og denne praksisen ble stoppet av en lov som ble gjennomført i 1829 under Lord William Bentinck. Således ble en langt rådende stygg utøvelse av hinduene oppstyrt.

Stemme mot avgudsdyrkelse:

Ram Mohan hevet stemmen mot avgudsdyrkelse. I sin bok Tuhfat-ul-Muwahhidin 'forkjempet han årsaken til monoteismen. Han kritiserte idol-tilbedelse av hinduer. Han motsatte seg også kristendommens prinsipp om Trinitariasm '(Gud, Sønn Jesus og den hellige ånd). Han avviste polytheism, idol-tilbedelse og ritualer av forskjellige religioner. Han fortalte monoteisme eller enhet blant guder. Han rådet også folk til å bli ledet av samvittigheten. Han inspirerte menn til å dyrke rasjonalitet. Til alle appellerte han til å følge Guds enhetens prinsipp.

I hans ord-

"Jeg reiste i de fjerneste delene av verden. Og jeg fant innbyggerne der av å bli enige om å tro på eksistensen av ett menneske som er skapelsens kilde og guvernøren av den. "

Videre dannet han 'Atmiya Sabha' for å videreføre diskusjoner blant lærde på religion og filosofi. Da de kristne misjonærer kritiserte ham, stilte han dem ved å skrive en brosjyre: "En appell til det kristne publikum som forsvarer Jesu forskrifter".

Champion of Women Liberty:

Raja Ram Mohan Roy foreslo frihet for kvinner. Han var fast bestemt på å gi kvinner sin rette plass i samfunnet. I tillegg til å avskaffe Sati, foreslo han for endenes tilbedelse. Han fortalte også at som sønner, har døtre også rett over foreldrenes eiendom. Han påvirket også den britiske regjeringen for å bringe nødvendig endring i gjeldende lov. Han reiste stemmen mot barnekvite og polygami. Han var fortaler for kvinners utdanning. Dermed foreslo han kvinners frihet ut og ut og vekket dem.

Opposisjon mot Caste System:

Kaste systemet var en veldig stygg praksis som hersker i det indiske samfunnet fra den senere vediske alderen. Det indiske samfunnet var fragmentert av navnet på forskjellige kaster. De høyere kaster som Brahmins og Kshatriyas så ned på Sudras, Chandalas og andre aboriginals. Ram Mohan imot dette stygge systemet av det indiske samfunnet. Til ham var alle en gudens sønn eller datter. Så det er ingen forskjell blant menn.

Det bør ikke eksistere hat og fiendskap blant dem. Alle er like før Gud. Dermed ignorerer forskjellene hverandre de skal omfavne hverandre, og ignorerer forskjeller. Da blir den sanne hensikt med Gud materialisert. Ved å fremme denne likheten blant menn. Ram Mohan ble øynene til mange høyere casteindianer.

Advokat for vestlig utdanning:

Raja Ram Mohan Roy var en stor lærde som hadde skarp intellekt i Vedaene, Upanishadene, Koranen, Bibelen og flere andre hellige skrifter. Han skjønte veldig godt betydningen av engelskspråklige. Han kunne visualisere behovet for en vitenskapelig, rasjonell og progressiv utdanning for indianerne.

I løpet av sin tid, da kontroversen foregikk mellom orientalistene og vestlister, sidde han sammen med sistnevnte og foreslo seg for innføringen av det engelske utdanningssystemet. Han likte fysikk, kjemi, matematikk, botanikk, filosofi. Samtidig ønsket han også at indisk vediske studier og filosofiske systemer skulle studeres og analyseres ordentlig.

Han støttet bevegelsen av Lord Macaulay og dirigert årsaken til det engelske utdanningssystemet i India. Hans motto var å ta indianerne fremgangen. Han etablerte engelsk skole i 1816 og Vedanta College i 1825. Han ønsket å introdusere modemsystem for utdanning. Selvfølgelig kunne han ikke leve for å se introduksjonen av engelsk utdanningssystem i India i 1835. Imidlertid ble hans innsats og drømmer realisert selv etter hans død.

Fader av indisk journalistikk:

Raja Ram Mohan Roy var "Indianist Journalistens Far". Han trodde på pressens frihet. Han redigerte en avis i bengalsk kalt "Sampled Kaumudi". Han var også redaktør for Mirat ul-Akbar. Da restriksjoner ble pålagt publikasjoner av aviser, reagerte han kraftig og kritiserte de britiske myndighetene med stor kraft.

I hans redaktører reflekterte han viktige sosiale, politiske, økonomiske, religiøse og andre problemer som indianerne ble grovt innblandet i. Dette førte til offentlig bevissthet. Hans skrifter var så kraftige at folk ble dypt beveget av dette. Han kunne uttrykke sin syn på kraftig engelsk.

Admiring hans skrifter Robert Rickards bemerket:

"Ram Mohans skrifter er verk som vil

udødeliggjøre navnet på Ram Mohan og

la fremtidig generasjon undre seg over det

Engelske skrifter av så mye skjønnhet og

Excellence bør være produksjonen, ikke

av en naturlig født brit, men av en

opplyst, selvlært indisk brahmin "

Økonomiske ideer :

Ram Mohans økonomiske ideer var preget av liberalisme. Han ønsket at statsintervensjonen skulle beskytte individets eiendom. Hans artikkel 'Essay over Hindus Rettigheter over Forfedre Eiendom var en peker i denne retningen. En påstand om forfedret var å opprettholde.

Videre foreslo han at bønderne skulle være beskyttet av regjeringen fra høvdingenees tyranni. Han var godt klar over de farlige konsekvensene av den permanente bosetningen fra 1793 introdusert av Lord Cornwallis. Så, han ønsket at den britiske myndigheten skulle gripe inn i Zamindars anliggender for å beskytte bønderne.

Han fortalte rettigheten til hinduiske kvinner over eiendom. Som en liberal økonomisk tenker var han dypt opptatt av de fattiges økonomiske forverring i århundret. Det var derfor han hadde resentert seg sterkt mot det eksisterende inntektssystemet i landet som var første bytte som utleiere.

Champion of Internationalism:

Raja Ram Mohan Roy var internasjonalmesteren. Han ønsket universell religion, syntese av menneskelig kultur og ideer, slutt på imperialismen og fredelig sameksistens av nasjoner. Dermed ble han tilhengeren av en modemalder. Ingen indianere hadde da seriøst tenkt på det som Ram Mohan foreslo. Han foreslo virkelig prinsippet om samarbeid mellom menneskeheten. Dette førte Rabindranath Tagore til å kommentere-

"Ram Mohan var den eneste personen i sin tid .... å realisere fullstendig betydningen av modemets alder. Han visste at ideen om menneskelig sivilisasjon ikke ligger i isolasjon av uavhengighet, men i brorskapet av innbyrdes avhengighet av individer og nasjoner. "

Reformer gjennom Brahmo Samaj :

Brahmo Sabha, som ble overført til Brahmo Samaj i 1930, ble kjøretøyet til Ram Mohans sosio-religiøse reformer. Det forkynte monoteismen. Det fordømte avgudsdyrkelse. Det så ingen forskjell mellom mann og mann fordi det tok imot Guds fedskap og menneskehetens brorskap. Det fordømte ritualistiske praksiser som dyroffer, tilbud av Prasad og så videre. Det kjempet også for frigjøring av kvinner. Dermed er mange onde praktiser som kaste system, Sati, Child marriage. Polygami etc. var målene til Brahmo Samaj.

Brahmo-bevegelsen fikk fart gjennom Debendranath Tagore og Keshab Chandra Sen senere. Derfor ble Brahmo Samaj bestemt for å skape et sunt samfunn. Dette skapte definitivt en milstein i Indias kulturarv.

Nasjonalmesteren:

Raja Ram Mohan Roy trodde på den politiske friheten til mannen. I 1821 hadde han skrevet til JS Buckingham, redaktør for Calcutta Journal, som han trodde på friheten til europeiske og asiatiske land. Da Charles X abdikerte Frankrikes trone på grunn av julirevolusjonen i 1830, ble Ram Mohan veldig glad.

Han anbefalte indianere å ha selvfrihet i tanke og handling. Han viste et godt eksempel ved å fordømme Jury Act of1826 som hadde introdusert religiøs diskriminering i rettsdomstolene. Ifølge denne loven kan en hindu eller en mohammedan bli forsøkt enten av en europeisk eller en innfødt kristen, men ikke omvendt. Ram Mohan protesterte mot det. Han skrev et brev til J. Crawford, en av hans engelske venner på denne måten-

“.... et land som India kunne ikke muligens

forventes å bli undertrykt med makt som

Irland hadde vært. "

Dermed var hans nasjonalisme åpenbar. Han kjempet definitivt for indianernes legitime rettigheter og bekjempede årsaken til indisk nasjonalisme. Videre fortsatte Ram Mohan Roy seg til London for å fremsette en sak på vegne av Akbar n, den Mughal keiseren. Dette gjenspeilet hans nasjonalisme.

Syntetiseringen av religion og moral:

Raja Ram Mohan Roy var en edel sjel. Han brakte en perfekt blanding mellom religion og moral. Ifølge ham må en mann ha dyd som glede, moral, katolisitet, tilgivelse og så videre. Disse egenskapene vil rense sin sjel. Videre vil mannen bli regulert av disse egenskapene.

Ved å dyrke disse edle kvaliteter kan en mann skaffe seg guddommelig kunnskap og vie for samfunnets velferd. Videre vil hans religiøse katolisere blomstre videre ved dyrking av disse egenskapene. Således var Raja Ram Mohan Roy utvilsomt en synthesizer av religion og moral som rettet mot samfunnets velferd.

Kjærlighet for frihet og konstitusjonisme:

Frihet og konstitusjonisme var de to viktige aspektene Raja Ram Mohan understreket. Han foretrukket en konstitusjonell form for regjering for hver nasjon. Despotisme eller autokrati, hatet han fra kjernen i sitt hjerte. Han fortalte at en konstitusjonell regjering bare kunne gi garanti for individuell frihet. Da Napoli-folket brøt sugene av østerriksk despotisme. Ram Mohan var en lykkelig mann. Han skrev -

"...... Fiender til frihet og venner av

despotisme har aldri vært og aldri vil

være til slutt vellykket. "

Dermed foreslo han individuell frihet og konstitusjonisme. Dette viser klart at Ram Mohan var en mester for menneskelig frihet.

Anslag:

Dermed startet Ram Mohan sin korstog mot dogmatisme og ondskap som oppslukt det daværende indiske samfunnet. Han besto konsekvent for å frigjøre det indiske samfunnet fra klørene av umoral, ubehagelighet og urenhet og for å gjøre det sunt i alle aspekter. Selvfølgelig verdsetter Prof Sumit Sarkar og Rajat Ray ikke mye, fordi Raja ikke klarte å sjekke den undertrykkende middelklassen.

Videre kritiserer Ashok Sen ham for å gi hjelpende hånd til britene for å gjøre India til en kolonimakt. Imidlertid skal en liten lacuna bli ignorert i tilfelle av Raja, fordi han startet sin hånd for å utrydde ondskap fra samfunnet.

Raja Ram Mohan Roy fungerte som en bro mellom øst og vest, i sann sans for begrepet. Han var faren til den indiske renessansen '. Han var en intellektuell av en flott ordre og fortsatt enkel og fet. Hans ideer og idealer inspirerte nasjonalisme i India. Mot farene. Ram Mohan gjennomførte sine reformer og satte standarder for andre indianere å følge. Utvilsomt ble Raja Ram Mohan Roy ansett som morgenstjernen i den indiske renessansen.