Fellesskap: Definisjoner, baser og endring av konsept for fellesskap

Fellesskap: Definisjoner, baser og endring av fellesskapet!

I likhet med samfunnsbegrepet er begrepet samfunn ulikt definert og løst brukt i samfunnsvitenskap. Det er et begrep som har mange betydninger både sosiologisk og ikke-sosiologisk. Den brukes på en allsidig måte for å referere til et bredt spekter av spesifikke sosiale enheter.

I vanlig språkbruk brukes ordet "samfunn" for en samling av mennesker som gjør relaterte typer arbeid, for eksempel "lærersamfunnet" eller "legersamfunnet". Det er også brukt til å betegne en samling av mennesker som deler noe som er felles for det "hinduistiske samfunnet", "Parsi-samfunnet" eller "det kristne samfunn" uten nødvendigvis å leve i et bestemt område. Noen ganger er det brukt til å beskrive en tilsynelatende sammenhengende gruppe, for eksempel "internasjonalt samfunn. Slik løs bruk av ordet 'samfunnet er alltid misvisende og angir bare for amorf masse.

Begrepet har blitt brukt i den sosiologiske litteraturen til å referere direkte til typer befolkningsoppgjør, som landsbygdssamfunn eller bysamfunn, til antatt ideell-typiske måter å leve på slike steder; og til sosiale nettverk hvis medlemmer deler felles egenskaper bortsett fra eller i tillegg til felles plassering.

Det har også vært brukt til å fokusere primært på kulturelle forskjeller som tradisjonelle samfunn og modem samfunn. En nittende århundre sosiolog, F. Tonnies, som er blitt beskrevet som grunnleggeren av samfunnsteorien, definerte "samfunnet i sin bok Geminschaft og Gesalbchaft (Fellesskap og samfunn)" som en organisk, "naturlig" form for sosial kollektivitet hvis medlemmer er bundet sammen av en følelse av tilhørighet, skapt av hverdagslige kontakter som dekker hele spekteret av menneskelige aktiviteter ". Tonnies kontrasterte denne typen kollektivitet med en annen, kalt en forening, som er bevisst organisert for spesifikke formål, og hvis medlemmer er bundet sammen av felles regler eller interesser.

I 1900-tallet syntes denne form for sosial forening preget av en høy grad av personlig intimitet, følelsesmessig dybde, moralsk forpliktelse, sosial samhørighet og kontinuitet i tid. Det var fryktet at disse var nettopp de funksjonene som forsvant i overgangen fra et landsbygdsbasert til urbane industrisamfunn.

definisjoner:

Det har vært mange forsøk på å definere konseptet. Disse har tatt to forskjellige retninger - den "organiske" oppfatningen og den "økologiske" oppfatningen av samfunnet. Forskere (som F. Tonnies og Max Weber), som har gjennomgått den organiske oppfatningen, lagt vekt på hovedsakelig tilhørighet, nære personlige kontakter og identitet av interesser som hovedpersonen stammer fra samfunnet, mens tilhengerne av andre forestillinger, dvs. økologiske, har fremhevet sin geografiske eller territoriale karakter. For dem er det en kollektivitet med medlemmer som deler en felles territoriell operasjonsgrunnlag for daglige aktiviteter.

Som RE Park (1921) skriver:

"Fellesskapet, i den bredeste forstanden, har en romlig og en geografisk konnotasjon." Denne geografiske oppfatningen av samfunnet innebærer ideen om en bestemt og permanent okkupasjon av et gitt territorium. Men samfunnet er ikke bare et geografisk uttrykk.

Forholdet mellom folket bosatt i et område må være slik at de utgjør disse menneskene et fellesskap. Det må være en viss grad av gjensidighet, organisasjon og konsensus, noe samspill og kommunikasjon. Ved "samfunn" mente Weber at medlemmene "kjente hverandre" og har en viss grad av felles bevissthet og identitet og utelukker dem i motsetning til seg selv.

MacIver og Page skrive (1949):

"Uansett hvor medlemmer av en gruppe - små eller store - bor sammen på en slik måte at de deler, ikke denne eller den spesielle interessen, men de grunnleggende forholdene i livet, kaller vi gruppen som et samfunn." På andre steder har de definert det som "en sterkt strikket gruppe som besitter et enkelt geografisk område og lever et felles liv".

Sosialt sett inkluderer ideen om samfunnet ofte en viss forpliktelse, identitet og en følelse av felles liv og felles skjebne. Dermed er nærtliggende nabolag eller religiøse grupper samfunn. I denne forstand betraktet Weber statusgrupper, som indianer, som samfunn. Men MacIver og Page her skiller seg fra Weber som ikke har sett kaster som samfunn. De har sagt, "en sosial kaste har sosial sammenheng, men det mangler samfunnets territoriale grunnlag". Mange sosiologer (fortid og nåtid) har lagt stor vekt på samfunnets territoriale karakter som vi ser i de følgende definisjonene.

Ifølge Bogardus (Sociology, 1952), "et samfunn er en sosial gruppe med en viss grad av å føle og leve i et gitt område". Tilsvarende definerte Eshleman og Cashion (Sociology, 1983) den som "en samling av mennesker innenfor et geografisk område blant hvem det er en viss grad av gjensidig identifisering, gjensidig avhengighet eller organisering av aktiviteter". For Dotson (1991), "et samfunn er en romlig eller territorial enhet av sosial organisasjon der folk har en følelse av identitet og følelse av tilhørighet".

En nylig lærebok for sosiologi (Mike O'Donnel, 1997) har analysert de ulike definisjonene av samfunnet og gruppert dem i tre hovedkategorier:

1. Begrepet "samfunn" er ansatt for å beskrive en fast lokalitet (et gitt geografisk område) som grunnlag for sosial organisasjon. Fra dette synspunkt er en tradisjonell landlig landsby et samfunn der mennesker blir født, bor og dør.

2. Fellesskap brukes til å referere til et lokalt sosialt system eller sett av relasjoner som senterer på en gitt lokalitet. Fra sosiologisk synspunkt er det konsentrasjonen av relasjoner, snarere enn den geografiske faktoren som betyr noe.

3. Begrepet "samfunn" brukes også til å beskrive en kvalitet av forhold som gir en sterk følelse av felles identitet. Denne bruken gir ingen betydning for det geografiske eller geografiske aspektet av samfunnet. Det er ikke avhengig av fysisk oppholdssted eller selv om folk har møtt hverandre.

I de siste årene er denne tredje følelsen av samfunnet på vei og har blitt mye brukt. Den gamle territoriale karakteren av samfunnet (lukket grense) har relativt lite å gjøre og mer eller mindre gis opp til fordel for kvaliteten på relasjoner (en følelse av tilhørighet og felles identitet).

Som sådan, byer, byer, byer og under modemforhold, er hele verden med alle sine forskjeller i rase, kultur og interesser samfunn. Ikke bare dette, ungdomsunderkulturer, spesielt hippiene, eller tilhenger av Oshos tanker, anses som livsstilssamfunn. Kommunens bevegelse (Kibbutzim) forsøkte å gi territorial virkelighet til å "søke etter samfunn".

Oppsummering av ideer fra forskjellige forfattere, karakteristikkene til samfunnet kan fremgå som under:

(1) En gruppering av mennesker.

(2) Et avgrenset geografisk område eller lokalitet (ikke mye gjeldende for modem samfunn).

(3) En felles kultur og et sosialt system som organiserer sine aktiviteter.

(4) Bevissthet blant medlemmene om deres enhet og følelse av tilhørighet (vi føler).

(5) Gjør kollektivt på en organisert måte.

(6) Arbeidsdeling i spesialiserte og gjensidige funksjoner.

baser:

MacIver og Page (1949) har oppført to viktige baser av samfunnet:

(1) lokalitet:

Et samfunn har alltid et territorielt område. Nesten alle sosiologer (f.eks. A. Green, K. Davis, Lundberg, Bogardus etc.) har nevnt det som en grunnleggende betingelse i deres definisjoner av samfunn. Det sterke solidaritetsbåndet som vi finner i medlemmene i et samfunn, er avledet av forholdene for lokalitet, som bor i et bestemt geografisk område. Denne obligasjonen svekkes i dag på grunn av utviklingen av moderne kommunikasjonsmidler. Men utvidelsen av kommunikasjon har på en annen måte hjulpet i territoriell binding.

Nå utvides det territoriale området til de moderne samfunnene vidt og bredt. Felles bosted gir ikke automatisk et fellesskap. "Et samfunn av likesinnede menn" og "verdensomspennende samfunn av lærde" er slike uttrykk som nekter å dele et bestemt og avgrenset boligområde.

(2) Fellesskapets følelse:

Lokalitet, men en nødvendig betingelse, er ikke nok til å skape et fellesskap. Det må være felles leve med bevissthet om å dele en felles livsstil. Lokale områder, som mangler sosial sammenheng, kan ikke betegnes som fellesskap.

Slike områder mangler "samfunnsmessig sentiment", en ytterst nødvendig betingelse for eksistensen av et samfunn. Fellesskapets følelser innebærer tilstrekkelige kontakter og felles interesser for å innføre bevisst identifikasjon med området sammen med "følelse", dvs. en følelse av å tilhøre sammen. Det er en følelse av hva de har til felles-minner, tradisjoner, skikker og institusjoner.

Ifølge Alex Inkeles (What is Sociology, 1965), er følgende tre elementer relevante som grunnlag for et fellesskap.

Et fellesskap eksisterer:

(1) Når et sett med husholdninger er relativt konsentrert i avgrenset geografisk område;

(2) Deres beboere utviser en betydelig grad av integrert sosial interaksjon; og

(3) De har en følelse av felles medlemskap, å tilhøre sammen, som ikke er basert utelukkende på samvittighetsbånd.

Dermed er kjernen i fellesskap en følelse av felles bånd, deling av en identitet, medlemskap i en gruppe, å holde noen ting fysisk eller åndelig, i fellesskap, kombinert med anerkjennelse av rettigheter og forpliktelser med henvisning til alle andre så identifiserte (Alex Inkeles).

Det naturlige, små samfunnet av faste beboere som en landsby, en by eller et nabolag kombinerer alle disse elementene. F. Tonnies (1887), L. Wirth (1938) og mange andre sosiologer hevder at samfunnet vokser i størrelse, karakteren av forhold mellom medlemmets endringer tilsvarende.

Wirth bemerket at størrelsen på samfunnet forhindrer innbyggerne i å bli kjent med de fleste av befolkningen i samfunnet. Det letter også romlig (eller fysisk) separasjon, basert på rase, etnisitet, sosial klasse og livsstil. Fysisk nærhet, selv om det er et viktig element i fellesskapet, gjør ikke i seg selv et fellesskap. Direkte ansikt-til-ansikt-interaksjon kan i noen grad erstattes av symbolsk samhandling fremmet av kommunikasjonsmediene.

Samfunn kan være stor like mye som en stor nasjon, eller de kan være svært små som en primitiv stamme, en horde, en nomadisk gruppe eller nabolag. En landsby, en by eller en storby er andre eksempler på et fellesskap. Fellesskapet eksisterer innenfor større samfunn - byen i en stat, staten i en nasjon og nasjonen i verdenssamfunnet.

Det er visse menneskelige grupperinger som det ikke er noe klart svar på om deres fellesskapskarakter. Slike grupper kan betegnes som grensefall som et kloster, et kloster, en innvandrergruppe eller et fengsel. MacIver og Page har akseptert disse gruppene som et fellesskap.

Endre konsept for samfunnet:

Den stabile, solidære og intime primærgruppen type "perfekt samfunn" forsvinner raskt som følge av industrialisering, urbanisering, moderne kommunikasjonsmidler og informasjonsteknologi. Den lokale enheten blir i økende grad absorbert i det større økonomiske og politiske samfunnet. Personer bor ikke lenger helt eller delvis i primærgruppen, men er orientert med henvisning til den større sosiale verden utenfor.

Individuelle interesser, som overstiger lokaliteten, er integrert på nasjonalt eller internasjonalt nivå. Etter hvert som kontakter har blitt mer varierte og omfattende, har de også blitt mer formelle og eksterne. Personen er fraksjonalisert, deltar i hver av hans flere eller mange grupperinger med bare et begrenset aspekt av sitt totale selvtillit. Som en konkret, total personlighet blir han beordret av ingen gruppe, ikke engang av familien. Intimitet har gitt vei til bekjentskap eller til anonymitet på grunnlag av ovennevnte ideer har noen sosiologer utarbeidet en avhandling kjent som "tap av fellesskap".

Gamle karakteristika av samfunnet, dvs. lokalitet og samfunnsmessige følelser eller "følelse" blir utryddet av modernitetens krefter. Disse kreftene har brutt myten om «homogent samfunn». Det "muslimske samfunnet", det "hinduistiske samfunnet", det "svarte samfunnet" eller "kvinners samfunn" brytes nå til feminister mot konservative eller liberale versus konservative eller ulike andre tråder (venstreorienterte mot tettest) av meninger.

Mange ganger ser man at kvinner ikke nødvendigvis er sammen med kvinner bare fordi de er kvinner eller tilhører kvinnersamfunnet. Til slutt kan vi konkludere med at konseptet av fellesskap har blitt uvanlig elastisk når vi hører om de nyutviklede konseptene som "global landsby" eller "globalt samfunn. Dermed er dette konseptet nå ikke mer begrenset til et enkelt eller begrenset geografisk område.